仁俊法师：新得三新三不少

新得三新三不少仁俊新，从佛法的立场说，涵盖着清净、光明、真实与「最极究竟」。诸佛所证与所诠的一切，从「法性」的本来如是到「法界」的普遍如是，也就是从性空一味到缘幻无尽无量的种种界类，无一与「天启」及「世智」所见所说者相同。佛教圣者们所破与能觉的界划：「我法」与「佛法」。生死杂染的动力--我法，无生寂静的通道--佛法。依佛法正闻正见，深持深行，学得能体解「幻有」，不玩幻而能明正地入幻、对幻不着；修得能顺应「真空」，不拨空而能精纯地契空，行空不(偏)证(我空，水到渠成地自然圆证)。世智中虽也谈空说有，严格究诘：谈空的每堕于断，说有的都落于常；如此断常，莫不乖背乎中道。佛陀诠空阐有，空呢空得彻头彻尾，有呢有得立因立缘；彻头彻尾空脱常执(机械得自囿自陷)，因缘会合，则能建立世出世间一切因果。「虽空亦不断，虽有亦不常」，正好说明了佛法中道。这，超时空而又普遍于一切时空的真理，验之于当前及过未，无不呈现得的的历历、清清晰晰，莫可否定、抹煞或破坏，真可谓「万古常新」，永恒准则。释尊说法的核心：特别着重于人类的三业。世间的一切福善与祸患，无一不与人类的业行息息相关。由于(染净)业行的潜酿与久熏，世出世间的现象与「实相」，都这么凭人类业行的迷悟作导向。业的简略分类：俗情业与真德业。这两类业的发动与完成，起初，都从人类(意)思业中的一念正否为关键。由思业引发着身语二业，从而构成世间复迭交错极难测数的无尽现象：从如此现象中体悟、透达其通则，便是出世的一味实相。佛法所说的世间观，涵盖着整个的世出世间。从诸佛的彻破与遍觉说，世间与出世，从来就没有界际的隔划、障碍。因而也就没有世界(权威)欲的扩张、战斗与残杀。佛法给予一切人类最大最究竟的启示、导向：因之相依与缘之相助(相成)。从因之相依中化除我见，从缘之相助中消融我爱，眼界与眼光，心地与心量，瞻察得与诸佛相通，照护得与众生相见。这么样瞻察得一径虔诚，照护得一片热挚，不论有形或无形，则自自然地令人看的不离佛法，做的不舍众生，久了，就同见到诸佛的化身一样。学佛法，一步一趋地不忘诸佛菩萨，念头与心底的印象，如此的熟悉了，认定了，许多人才知道我们身住世间而心行(胜)出世(间)。从这般印象中习制成的形象，卓立而坚持得永不倒退，人类则能从我们身心上多少体会到出世气息，许多人才能逐渐解粘释缚，从系恋世间而转为乐慕出世间。有了出世意念作底衬、做前导、为中坚，入世就没有堕败之虞了。入世与出世，大抵这么打成一片、融为一体，这才是最新最完整的世界观。现代人常说的「新新人类」，果真有了新之又新的人，这个世界才有最新的起色与活力。依佛法说，最簇新、最超卓的世界观：「一切得之于世界，一切还偿给世界」。世界的别称--世间，佛教对一切众生(人类)，也称之为世间。因为如洪流般底生命滔滔不绝，奔放前进，过去现在与未来，从未瞬息停止过。世界，从佛法的另一名词说：「法界」；法界的法，含有染净二义，所以从佛界乃至地狱界，称为十法界。彻悟了十法界的一切，便被尊称为佛陀。佛陀悟入的纯净法界，并非染污法界外的另一法界，乃是即染污法界的当体而悟入清净法界。所以，佛是出世圆满的大觉者，亦是世间人类中的一个人，因此，释尊说：「我亦在人数」。慧眼洞照的释尊，把自己和一切人看成一样；因此他所证的，也是「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」。从人平等法平等中，脱脱落落地消通了人法的界别、类别，浑融得一(实)相一(解脱)味，整体的、圆性的、最新的文化与文明，就这样昭示得光辉法界，导照群生。从佛的「亦在人数」中，回过头来看我们自己，「理性佛性」从未离开身心，只须当下肯认着，便不甘与泛常者同生死。从这里，体练得事不着相，勘验得理能契心，便不肯让佛，亦不敢诳佛。激提得振作雄沉，默了得虚寂廓平，非常与平常之际，与佛法则顺应得无忧无喜。观行在这么种顺应中，佛法便成为家常事，见佛与见法，为法与为人，则调融得平正而平衡，不再为己而忘(学)佛，为人而(昧)忽(乎)法。身心的佛化与言行的法化，从此便扎扎实实的了。真实得不为己作，尽为人作而无倦虑之感，佛之心肠与己之血汗，就这样凝合、体效得极真极热。一切得之于世界，一切还偿给世界的心量与眼光，便开济得轩轩昂昂、充充沛沛的了。 共三乘道的「无作」(一作「无愿」)，着重决绝地断除欲私，培育成恬淡高逸的风范。大乘不共的菩萨道，无为与有为综合为一，即无为而行有为--「不住无为」，即有为而出无为--「不尽有为」，特重透达、遍化(九)法界众生。以此与二乘(圣者)相较，三毒尽断而三善(根)不具(足)；大乘行者不急断烦恼(粗猛的致力降伏)，一切时处对三善根体践、发挥得切实而纯真、圆净而绝无瑕疵之善--「三善根」。佛陀所证所行之无上善法，尽是无住之慧与无极之悲的综摄而成。从无住之慧中深契(不动)法性，从无极之悲中久持(不违)毗尼，始能从纯正的因地而进达圆净的果地。纯极之善透脱了有漏之报，才获得最光炽、最充满的不可思议的净报，从这般净报中流布出的言教与道迹，其力价与功能，足以令一切众生转迷趣觉。佛法的学行与(作)证(体)印，念念不忘于善，处处兑现着善；善，成为生活上的标帜，化为生命中的力愿，事事都发足了此力愿，时时则闻到诸佛的呼声，也听到众生的哭(泣)声；诸佛的呼声直透心肝，众生的哭泣痛切肺腑，才知道感报诸佛大恩，肯得拔除众生剧苦。三善根认定着：时间太可贵了，惜时甚于命，(法性)空间太够深(广)了，敬空同瞻佛，这么样握准时间不浪费，践定空间不掠虚，明得的的历历，安得泰泰谧谧，三毒就被三善根调伏得没弹展余地，福德基地就一天天扩充开去。 诸佛菩萨身相庄严的表征--大福德藏，(因地中)旷劫来，施舍头颅脑髓、国城妻子等等，才感得如此的表征。福德齐修，菩萨一发心便这么无间地策提着。活在福德中的菩萨行者，首先诫励着：宁可苦自己，决不肯苦他人。这样的心术、心量惯习了，形成了，忍苦耐害，受怨报德，便老是显现出脸宽嘴柔的温雅神态。德重于福而以德导福，福顺于德则不为福覆，「不断亦不破」的坚誓弘愿，凭赖的就是如此的品概、作为与气骨。造福、回福而扩德，德扩得、愧得太薄、太少，忘却了享福的世俗情恋，入世行化则不再苦乐萦怀，利衰动心，惟道是务，惟愿是偿。最极重视「普贤行」的大乘人，一切无不以「现实利益」(众生)为前提，由于此，一切人类的脑与眼，才看得明豁，感到畅奋。群众欢呼中鲜旺热挚的「生佛」，就这么为世界陶冶、鼓铸成无数的活人与觉者。学佛法，奠固善根为第一要着，从善根中将善力熏发、操练得足足实实，福德藉善(慧)力的择觉、把定着：德胜于福，福随乎德，不肯享福，「以福舍罪」，不敢匮德，致德效佛，必须如此，才能德胜于福，福德齐修。善力与福德融汇得无滞、无蔽、无匮；从这三无中体认着佛法的活泼、通廓、涵盖的绝无底际、质性，则自然而必然地触会因缘。佛法不共于世俗一切的特征--因缘。概括地说：有为与无为，生死与解脱，世间与出世，无一不该摄于因缘中。以故，释尊开示的一切法门，可说是纯纯粹粹的因缘论。这肯定了：学佛法，就是学因缘，见地与行径，才会明明准准的不偏不邪，必中必正。「缘起理则」与「缘生事相」，久已成为佛法中颠扑不破的准量。紧切地体握着这，不仅能透脱流转而还归寂灭；进一步说，大乘的即生灭而寂灭，即寂灭而生动、活跃、肆应得入世不倒，出世不住，超越乎凡小的精神与意(态)气(概)，也还是依缘(无尽的开通)而起，从缘(有形的结合)而生。所以，大乘因缘的观与行，不光是消极的、厌离的还灭，而更能积极的、热切的创辟。因此，因缘给予我们的大力大用，从众缘所生中破除了我爱(振脱了自我威胁)，从净缘摄集中完成了大(智大悲，大雄大忍)的「假名我」。诸佛菩萨就是善用此假名(缘起)我而上进而遍觉的。我们学佛菩萨的看准了这，从净因大缘的开(济)创(献)中，尽可能的植善根而增善力，修福德而回福乐，念头上心底里，怎也不忘却此三不可少；从三不可少中透透彻彻地舍身舍心，认定也作定「一切得之于世间，一切还偿给世间」；这么种认定作定得殷勤、真实而遍廓，永无底极永发心，我们才能从三业中一新永新得与三宝同在，从三宝光辉中永远见得三宝，拔济三界。转瞬间，又届新春了，让我重复一下：「一切得之于世界，一切还偿给世界」的新观念，仅是学(行)大乘道的开始哟！佛历二五四二年十二月十三日于新州惊危室写