仁俊法师：不玩神我塑体面‧直学佛陀持法统

不玩神我塑体面
直学佛陀持法统仁俊 佛弟子面对的两个论题：神我与佛陀。修学的当务之急，首须将这二者的界定划清了，「内」「外」的邪与正，是与非，才不再模棱、混淆，「认贼作子」。这，首须重视呀！ 「自我」与「神我」，这是一般凡外招感生死的总根源。看起来，好像在佛门中出家的五众，远离了外道知见、作为，但是，不曾或不肯亲近善知识闻熏正法，如理思惟、修学的，照常的和外道一样；甚至有以外道「方术」眩惑信施，以遂己欲私者：据我所知(见)的，中国佛教中确有这样的比丘。这类表面「衣佛之衣，食佛之食」，其实却成为蠹蚀佛法的致命者(之一)！于此，我奉劝长老们，剃度时千万要当心！ 最深、最紧不过的生死之「海」与「结」，约一般凡外说，能渡得过解得开的，可说无比的难！因为浑身浑心都被「染污」得痴浊、颠倒。构成这浊倒的动力--自我。自我与神我，本质上看是一个，但约一般凡夫的自我说，只是于浊倒中恋生畏死，尚能于「杂染」中作些有漏善业，感致人天果报。而外道 所顽执的神我，则把他视为生死与解脱的主因，这可说世俗妄见中最极痴昧的妄见，释尊所以数数严斥外道者，在此。学佛法，应该从凡夫自我上着力调伏、拗转；对外道的神我之见，必须决绝地汰脱、廓清。从生死悟入无生圣域，必须极严格地肯认：非此莫办！ 这两种我，不但泛常的凡夫不能择辨，就连一般出家佛弟子，辨识清楚的也很少。由于这个原因，出家弟子未曾受过佛法根本--「三法印」的闻熏、启迪、领受，极难摆脱神我的蛊惑。因此，表面上虽被剃了，心目中见的存的，甚至表现的一切，不自觉得都被神我玩弄得团团转。所以，没有绝大的志誓与道心者，怎么也脱不了神我的魔掌。写到这里，就深深感觉到我们的教育，一开始，就得踏踏实实的：教的人必须体解而践导三法印，践导得不间而日明，讲行得不疏而日切，生命从生活上察检的，生活从生死中省印的、革治的、振落的，无一不精严得一念不茍，一切必(正)真，尽让学的人看个分明，验个整足，脱尽了神我质地、情态，于是对教者体解与讲行的印象，烙印般的昭显于心目间，盘桓于学者脑海中的那个我，才会被监控、痛斥得不显神气！ 有漏识未透过无漏智的对治、净化，要想一下子摆脱神我的戏弄、恋染，根本不可能。染情与顽见交相形成的神我，在形形色色的活跃与变应中玩起来、耍开去，真个八面玲珑，四边圆通，着实够兴味了！此所以有漏识愈发达，花样的机伶面也愈多；机伶的花巧最着意的：精塑神我的风光体面，尽让人看得、羡得、敬得宛如佛陀。精塑的神我风光体面，太迷人了！ 出家弟子中有宿根，也能珍视、善用现缘的，首先觉惊厌离的，即是这个神我。与神我绝透了情，意念中体见与触会的，不管天翻地覆或天升地平，就都安泰得不纵、不了，而能以「无上大道」为己任。道场中有了这样的道心弟子，施设与倡践的法门，一一都重视讨核，操持严净。道风鼓振得坚正深固，道业上注照与流露的，则怎也令人触不着、嗅不出神我气味、气息。我们办的僧教育，果真教出这么般的学僧，现代中国佛教才有前途哩！ 学佛法，迈入了大路头的(僧俗)佛弟子，两只脚和两只眼，就走得稳、看得明，不再堕坑落堑。正直底质与正大心术、心量，端凭这么体持、(智光)导照、开扩的。人类中心智与心量，开扩得无着而无量，彻透底极而超越际限的，肯决的说：惟有佛陀。学佛法，克责自己成为「法器」，「从法化生」，与(正)法而永恒同在，就得首须注意、注力这样的开扩。诸佛的法身慧命，就是从这么种开扩中体认、印可；印可得于精进中不间、不倦、不怯，我们才能获得永续诸佛的法身慧命，与诸佛(菩萨)同一鼻孔出气。 无上佛陀，由于彻觉缘起正法而成佛。所以，法，成为学佛、见佛、成佛最究竟的准量，最光耀的明徽。法有法的体系，体系是由法的体统分列而来，所以，法的体统，亦可称之为法统(不是一般传「法子」的「法统」)。佛法的法统，是循着缘起的三方面开展的： 一、缘起的对治者：「真我」，生死流转的总根--真我，破除了他(不破「假名我」)，才能获得究竟解脱。从众缘和合而有的假我，察析他的所以生，了无实体，却有幻用，世出世的清净大用，都凭此假我建立而完成。假的显示--了无常性，有情贪爱的诱因--常，深观无常，念头的无常观熟了，贪图生(疏)了，这样的生熟认清了，无常中的假我用切了、活了，杂染则净落得心眼明决，没什么旧情态、老样相了。 二、从现实无常的历的启示中，进而旷观一切，所触所思的，更证实了绝无真(常)我。由是而「诸法无我」的观行，契应得不隔绝，遍应得没戏(论耍)玩，假我就用得更熟，熟透得忘却了真我。真为人--为得了无涩缩、闪藏，就这么开始的。与真我势不两立的(缘起)正法，从正法中提握得紧透坚绝，三业中现行的一切，莫不从无我出发，亦不无消归了无我。无我，尽转化为做人学佛的方便，学佛为(一切)人的中道--「无上道」，对神我的神奇性、诡诞性，才斥绝得绝透情见！ 三、根本佛法的二大宗趣：「无我」与「无生」。直下体解、领悟无我，情见被察治得不潜滋、不活跃，意念中无生无灭的圣域--「涅槃寂静」，则依持、趣向得分明、的切。学与修的辨择、练达，一心一行贯注于此，佛法的整体：三法印，就不再脱离三业，三业则不受三杂染的系属、驱使。三法印是佛法的体统，无我无生的修学、觉照，遵循着这个体统的统摄，一切凡外的自我与神我的见与行，佛弟子们才肯得、敢得绝情地撇脱！ 现在中国佛教现象太混滥了！我奉劝弟子们尽快、尽力：不玩神我塑体面，直学佛陀持法(体)统！　 佛历二五四二年三月廿一日写于新州惊危精舍