日慧法师：佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第一节 总依五蕴建立情器世间

佛法的基本知识

日慧法师

第二章 观察五蕴世间

第一节 总依五蕴建立情器世间

佛法把世间分为两个范畴：一有情世间，此亦名众生世间，它是以人为首的有感官、有意识、能想象及爱着现前生命的一切动物。二、器世间，它是容载有情众生，使它们依居其间，得以生存活动的时空大器具，也就是被迁流不息的三世和推陈出新的万物所罗织成宇宙。这二世间以有情为主，离开有情，器世间便不被了解，若不被了解，便无所为谓存在不存在了——当然，若无器世间，有情也无立足之处。为了显示这二者的关系密切不可分，甚至是一体性的存有，佛法中有以情世间为内，器世间为外之说，并且还指有情之身为内身，器世间为外身。今以五蕴观察世间，即是依这种关系观察。

所谓五蕴，乃色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。所言色者，是古印度人给物质的命名，受、想及行中之思是心所法的三大分类，识是心的异说。蕴者聚义，把各种同类法分别聚集在一处，故名为蕴。

和五蕴有关，即以它作基础，而展开的分类，还有十二处、十八界。十二处上：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处之内六处，色处、声处、香处、味处、触处、法处之外六处。十八界是：“眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。此中，无论界或处，说眼、耳、鼻、舌、身、意，即指人身中的内六根；说色、声、香、味、触、法，即指和内六根要对的外六境。按：六境旧译六尘，尘字在这里，应是俗事义，不全指色法，而易与色混，也是事实，或基于此，故新译六境。然于前五境说五尘，则无不可，若于后一法境，则宜乎说境。如是，六根六境因缘，能生六识，名为生处；六根六境六识，各从其类，是名为界。故有说，处是生门义，界是种族(种类)义。

对蕴、处、界，暂时谈到这里为止，余主待后再说。

到这里，我想回头来谈谈的情世间、器世间。情、器世间分为三界六趣或五趣。三界是欲界、色界、无色界。六趣是三界众生的六类轮回之路，亦称六道。于中分三善趣及三恶趣。三善趣是天趣、人趣、阿修罗趣(阿修罗趣是梵文音译，意译非天或神鬼。)三恶趣是地狱、畜生、饿鬼等三趣。此中的神鬼趣，若把天神归到天趣，人间鬼归到饿鬼趣，六趣便少此一趣而成五趣。

六趣受生有形式有胎、卵、湿、化之四生。天趣只是化生。人趣，最初是化生。嗣亦间有卵、湿二生，现在唯存胎生。按：今之试管孕，以其仍入母胎孕育，故仍应属胎生。鬼趣有化、胎二生。畜生除化生，余三皆有。总此三界诸趣，除无色界外，色界、欲界都是有色。

现在，且先谈谈这个世界的传说形态。这个世界以人趣的一个四天下为基础，四天下以须弥山和环山的七山八海为中心，其东边有东胜神洲；南边的南赡部洲(旧译南阎浮提)；西边有牛贺洲；北边有北俱卢洲，这四个洲合称为四天下。此中，除南赡部洲确定是我们的地球外，其余的只能依文献记载而说，实际状况，完全不得而知；不知道的，宁阙不论。

至于天趣，欲界有六天，四天王天在须弥山腰，其天王东名持国，南名增长，西名广目，北名多闻，分别护持四洲，因名四护世天王。须弥山顶是忉利天，意译三十三天，因为此天是由三十三个城组成，故得此名。其天帝(天主)是释提桓因。这是欲界天的两个地居天，此上的夜摩天、兜高效率天(史多天——当来下生佛补处弥勒菩萨就是住在这里)、化乐天、他化自在天，是欲界的四空居天。

欲界天之上名色界天，依禅定层次，分为初禅、二禅、三禅和四禅之四天。有所谓世界主之称的大梵天王，就是住在初禅天在大梵天中。二禅以上五识不起，离于语言，只有常住定中的意识相续。四禅天中都有它的支分天，这里不拟尽举，但四禅天中有五净居天，是色界的最胜处；小乘人说是不还居处，大乘人说圣地菩萨每来居此，且说色究竟天为十地菩萨所居，成佛也是在此，故即此便是佛的净土，《密严经》所说的密严佛土即是指此。

色界之上，有四无色天，也是依无色定的层次分，一是空无边处天，二是识无边处天，三是无所有处天，四是非想非非想处天。

前说这世界以一个四天下为基础，从这基础上至一色究竟天为一单元，合此千个小世界为一中千世界；合此千个中千世界并四无色天为一大千世界，这就是我人通常所说的三千大千世界。若是总计这个大千世界各个单元组成之数，共有百亿四天下，乃至百亿色究竟天①(注释：此处说百亿四天下乃至百亿色究竟天，乃依《华严经》的不共说(见《大正》一○·六二中)。若照一般说法以，大千世界数目，只数到大梵天止，所谓百亿四天下，乃至有百亿大梵天，二禅以上七天，面积量等大千，并依次遍覆其上。又，此中之亿，等于千万。这种差异，是因见者的境界而显，不是矛盾。)无色四天，以无支分天，亦不见说其方所分限，只能推知，每一天必遍覆三千大千世界。于中，色究竟天为有色世界之顶，故称色界顶；非想非非想处是无色界顶，亦是三界顶，三界异名三有，故特以有顶名之。

三界六趣都是有情众生各依其业力所经营的住处，住处必依于地，所以又依住处说名九地。欲界五趣或六趣合为一地，名五趣或六趣杂居地。色界天趣四地：初禅天名离生喜妙乐地，二禅天名定生喜乐地，三禅天名离喜妙乐地，四禅天名舍念清净地。无色界天趣亦四地：一、空无边处地。二识无边处地，三、无所有处地，四、非想非非想处地。这九地又名九有，“有”是存有意思，也就是说这九是各别存有的。

这里说的三界六趣，人趣、畜生趣，是我人现见的事实，没有可疑之处，神鬼在民间传说甚多，也有不少绘影的怪异事例，但是，毕竟没有充分的证据，人们多是疑信参半；当然，也有很多完全不信的。关于其他各趣，由于现在天文学的改观，地理学的实证，不学佛的人固然不信，学佛的人又何尝不是抱着存而不论的态度，从不反省，这种说法必另有因。例如：佛陀也随顺当时文化背景，说上天下地；但他也说十方——四方四隅上下——虚空，已暗示人们所住的地，是没有依傍而浮在虚空中的。我认为佛陀有许多地方，不定说如此如彼，他的用意或是在此。若是从另外一个角度看，修行十善业道为的福行人若不离欲界，则生三善趣，受福乐果。修行十不善业道的非福行人，则生三恶趣，受罪苦果。若修禅定等不动行，则生色、无色界诸天。其修圣道的圣者，生五净居。各依其行业，得其当得的异熟果，不是很合理吗？是故，若信业力因果，则可信其所当信。