日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第四日 离心意识

第四日 离心意识

大慧宗杲说〔1〕：

心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎，尚可回避；聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧，未尝顷刻不下与之相酬酢，日久月深，不知不觉与之打作一块，亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟；虽乍识得破，欲相远离，亦不可得。 故曰:毒蛇猛虎，尚可回避，而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨，于日用现行处，把得住，作得主，识得破，直下一刀两段， 便从脚跟下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得 在何时，但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫入口。

这里说，夙的灵骨之灵骨，是当时流行的方言，意谓慧根。但我们不可因这句话而气馁，因为谁都不知道自己是否夙有灵骨，包括悟前的大慧自己在内，他初往天宁依圆悟克勤禅师时，不是曾私自思惟:如再经九夏不悟，则造无禅论去吗？所以，是否“夙有灵骨”是看当人能否真参实究而定。再退一步说，即使为来生植灵骨，也应有其必要。除非根本不相信这档子事，那老汉也无意强人同我。

参禅要离心意识参，能离心意识思量分别，则迟钝未必为钝，困难未必是难。如僧璨大师《信心铭》说〔2〕：

至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

此中，拣择义同简择，是慧心所的作用，功在审定解了诸法，是随顺抉择慧的。行人在加行位中，先用有分别的简择慧，观察选用诸法，到见道位，此慧则转为无分别的抉择胜慧，由是得通达诸法无我。它在修行道上占有极重要的地位，怎么可以嫌它，说它不可用呢？

照教门说，有两种情况，是所必要。第一、为展示佛道的内涵，广说见、修、行、果，令世人信受；第二、针对印度当时争种外道的邪说，以破邪显正，给欢喜分别法的印度人，开辟一条拣邪入正的路子。但是，这些说法都是循世俗谛语言道路导入第一义谛的方便施设，不是直入第一义谛之门。第一义谛如《般若经》说〔3〕：

最第一义，过一切语言论议音声。

《大智度论》说〔4〕：

语言尽竟，心行亦讫；不生不灭，法如涅槃。

说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。

大慧宗杲示曾叔迟引《般若经》说〔5〕：

不见舍利弗在般若会上问文殊曰：“诸佛如来不觉法界耶？”

文殊曰：“弗也，舍利弗，诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？”

看他两人恁么激扬，又可曾着意来？

从上诸佛诸祖为人，皆有如是体裁。自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户，造妖捏怪耳。

此中，所言激扬，即是激俗扬真。激俗扬真的体裁，就是教人舍弃邪正善恶等语言思惟分别，简言之，即是离心意识修。禅宗宗师无论用公案接引，或话头参究，都是这种体裁的运用，学道人，深思之，应可省得。

这种体裁，佛住世时常见的。

前述周利盘陀念扫帚的案例 ，可不必论。

且如《大智度论》记长爪梵志得道出家因缘说〔6〕：

长爪梵志见佛问讯讫，一面坐，作是念：一切论语可破，一切执可转；是中，何者是诸法实相？ 何者是第一义？何者性，何者相，不颠倒？如是思惟，譬如大海水，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者，彼以何论议道而得我姊子？

作是思惟已，而语佛言：“瞿昙！我一切法不受。”

佛问长爪：“汝一切法不受，是见受不？”

佛所质义，汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见毒汝不？

尔时，长爪梵志如好马，见鞭影即觉，便着正道。长爪梵志亦如是，得佛语鞭影入心，即弃捐贡高，惭愧低头。如是思惟：佛置我着二处负门中；若我说是见我受，是负处门粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是见我受？此现前妄语，是粗负处门，多人所知。第二负处门细，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：“瞿昙！一切法不受，是见亦不受。”

佛语梵志：“汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而憍生慢？”

如是，长爪梵志不能得答，自知堕负处。即于佛一切智中，起恭敬，生信心。自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意。佛心柔软，是第一清一净处。一切语论处灭，得大甚深法，是最可恭敬处，心净第一，无过佛者。

佛说法断其邪见故，即于坐处，得远尘离垢，于诸法中，得法眼净。

是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。

是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。

长爪梵志名拘稡罗，是舍利弗舅。我们看他在佛前的兴问思惟，可知他的确聪明过人。他十多年的埋头苦读，已体会到一切法不可受的道理，由于存此见执不能自脱，是为大病。此病，《大智度论》说是邪见毒。因是毒，故立我“一切法不受”之宗，意图难佛，不料佛根本不理他的所出宗，但一个诘问，便促使他弃邪归正，到第二诘问，便把他送到了开不得口处，顿得信心清净，脱出心意识的分别网，见无我法，证入初道，同时，亦令侍立佛旁的舍利弗，顿入心意识寂灭的涅槃法中，成漏尽阿罗汉。

这两种激扬：前一例是圣者与圣者对佛法激扬，以彻底显示离言绝思的胜义谛诸法实相毕竟空性。后一例是大圣佛陀把一个缚地凡夫从黑暗的知见稠林中带出，置于光明在大道之上。由前一例，不是我等凡夫边事，姑置不论，后一例，却成了我国禅宗祖师引人开悟的常法。今举几则人所熟知熟道的公案来谈谈。 一、初祖达摩启悟二慧可的公案〔7〕。

慧可问达摩：“我心未宁，乞师与安！”

达摩：“将心来，与汝安。”

慧可默默地过了一阵子，答复初祖达摩说：“觅心了不可得。”

达摩：“我与汝安心竟。”

二祖当时便休歇去。

所谓“休歇”，就是心意识分别皆息，跃入离心意识的无分别境中，此即超凡入圣的悟境。

二、二祖慧可启悟三祖僧璨的公案〔8〕。

僧璨问慧可：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪！”

慧可：“将罪来，与汝忏。 ”

僧璨良久，说：“觅罪了不可得。”

慧可：“与汝忏罪竟。”

三祖当时便休歇去。

三、六祖惠能启悟惠明公案。

惠明向惠能作礼，说：“望行者为我说法！”

惠能：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

惠明良久。

惠能：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”

惠明言下大悟。

这三则公案，都在说明心要住向连心也找不着的地方去。这地方既然连心也找不着，当知就是离心意识处。禅宗祖师遇到前来请益的人，如果修行已到了熟时机，他们便用这种激扬体裁逗他开悟。不过，说法激扬的法式，到了六祖以后，则多不落经论的语言窠臼；一千七百则公案，都是近取诸身，远取诸物不拘一格的应机垂示，总以达到契证为目的。表面看来，似乎出语不经，举措怪异，实则无不切中，给予当人适当的启迪，使能获得实利。至于如何教令行人建立修道的基础，大慧以前，禅宗文献，似无具体纪录，很难考定；大慧以后，则分为看头禅和观心的默照禅两系，而话头禅尤盛。私意以为话头禅是逼上百尺竿头的最好方法，是通达离心意识处的条直道。

注释：

〔1〕《大慧普觉禅师语录》卷二十《大正》四七·八九七中、下。

〔2〕见《指月录》卷四，第十三页。

〔3〕见《摩诃般若波罗蜜经·平等品》，《大正 》八·四一三下。

〔4〕见《大正》二五·六一中。

〔5〕同注一，见《大正》四七·九○六下。

〔6〕见《大正》二五.六一下至六二上。

〔7〕同注二，第八页。

〔8〕同注二，第十一页。