一诚法师：《净土宗词典》序

《净土宗词典》序

◎一诚法师

净土宗在佛教中被称之为三根普被，教内别传的特别法门，经历代各宗大德的提倡，已成为信众最普遍的法门。我们所说的净土宗，虽然初传我国时尚有弥勒净土、药师净土等信仰，但早已式微，现在所说的净土宗，其实就是对阿弥陀佛西方净土的信仰。

对弥陀净土的信仰源于印度，我国早在东汉时期即开始有关经典的翻译，阿弥陀佛净土的信仰也因此而传入中国。

经云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”。“净土”这个名词，本是指佛菩萨的依报而言。严格地说，只有佛所证的如如之境，亦即达到涅槃果海，方名净上。因真实净土之境如此超胜，故在《华严经》中，善财童子本已证齐诸佛，已达等觉位，普贤菩萨尚以十大愿王，引导善财等四十一位法身菩萨，回向往生西方极乐世界，以得到大涅槃，证圆满佛果。

《华严经》为界外大法，释迦世尊为法身菩萨所说，凡夫二乘不见不闻。世尊运悲兴慈，于方等会上说《无量寿经》，开启三辈往生之门。但由于三辈均为巳了佛智之人，了佛智当然即能入华严，故于末后特对弥勒菩萨，说净土中尚有一等胎生的人，即使不了佛智，只要能信罪福，亦能往生净土，只是五百岁中处莲华内不能见佛闻法，此时释迦世尊已将净土之门向一般人敞开。

继又说《观无量寿佛经》，开九品往生之大门，恶逆之人只肯回心，也可摄归净土，可谓无机不收。

佛的无缘大慈、同体大悲，志在度生，故更说《阿弥陀经》，以持名一法，圆摄八万四千法门，使一切众生同趋觉路。称名功德不可思议，故《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道。”

释迦世尊从讲《华严》到《法华》，为实施权，普利群机，纵观净土一法，自始至终贯摄其间，俾使凡小得预圣流，三乘同归一乘，确是不可思议境界，是为特别法门。

净土是佛的境界，是佛经过无量劫广修众德所庄严的。十方无量诸佛，皆有净土，为甚么要特指西方阿弥陀佛净土呢？此为弥陀愿力特宏，摄十方众生往生其国故。那《华严》中的法身大士，又为甚么要往生呢？此为释迦、弥陀不异故，为破众生分别见故，为使众生舍秽趋净故。佛佛道齐故，顺佛愿力故。这就是净土法门在佛教中殊胜独妙的道理。

就禅净二法门，古德说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，离禅不是净，离净不是禅。故中峰国师说：“禅者净土之神，净土者禅之净土。”由此可知禅净二宗，同时直显本体，故禅称直指，净称径路。“禅”、“净”两字，均指诸法实相，同时指佛境，佛的知见。佛境，即是华藏世界：佛的知见。即是法华会上开示悟入的无上菩提。由此可知禅宗直指人心，是全心即境。净土宗直指佛境。是全境即心。细析之，禅宗若拨无净土，必落缘影心；净土宗若离祖师禅——实相印，必落六尘境。这样就非即境的心和即心的境了，如能参禅不落缘影心，念佛不落六尘境，则禅、净、华严、法华各宗是一非二。所不同的是净宗的修持，心念佛名，愿归净土，只要有真信切愿，虽不了佛智，未达实相，生净土后，即使经过胎生的五百岁，甚至下下品的二十大劫，终能花开见佛，证无生忍，这就是修净土法门的特胜所在。

由于以上原因，禅教律各宗信徒，大部教依本宗而行归净土，丛林中的功课也都以念佛回向作结，净土已成我国佛教各宗派的共宗，净土信仰者在佛教信众中，占绝对多数。

辞典是治学的重要工具。佛学专宗辞典，不论对学佛，或是佛学研究者，都是不可缺少的帮手。目前，在我国两岸三地来说，信徒居于首位的净土宗，仍无专宗辞典可查阅。林克智居士有鉴于此，发心编撰《净土宗词典》，早于一九九九年就开始了查《大藏经》、看《净土宗大典》、阅《净土丛书》、览多种《辞书》，精心策划，列出词目，撰写词条，经千余日日夜夜之伏案，终成此六十万字的辞典。佛教单位编此书，理应有便于信徒之学习与需求，故本辞典的编写，除满足一般专科辞典的要求之外，对有关净土法门修持的词条，解释时着墨较重，这是本书与一般专科辞典相异之处，也可以说是教内编书的特色。

我与林克智居士初见于国清寺，那是二十多年前的事了。一九九二年夏，重叙在庐山东林寺。此后，在佛教刊物上常读到他的文稿，一九九九年他的《香光居文选——祥和洒脱之路》成书，我为之作序。今喜闻《净土宗词典》编成，居士求序于我，此书乃修净土者之益友，故乐之为序。