宽运法师：一句佛号一块金——西方寺弥陀佛七法会开示

一句佛号一块金——西方寺弥陀佛七法会开示

各位法师、各位居士︰

大家欢喜。非常的高兴，大家来到西方寺，念七日的佛号，成就这个佛七法會。今天是第一天，看见大家都非常精进的念佛，我心里非常的赞叹！古人说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」而在净土的念佛法门里是怎么说的呢？它说：「一句佛号一块金，多念结成净土因。」一句佛号，就好比一块金，如果多念的话，就会结成往生净土因。

我们都知道净土法门，基本上有四种念佛方法，即1.观想念佛、2.观相念佛、3.实相念佛、4.持名念佛。那么今天我们所修的就是持名念佛的方法，通过持名念佛，来消除我们的妄想、杂念，所以只要我们肯用功、肯多念，自然功夫就会纯熟；纯熟了就能消除障碍，与佛相应。所以我们现在念佛都是在彩排呀，到甚么时候用呢？到临命终时，就绝对能夠受用。

因为佛教讲求的就是「因果」二字，有因才有果。好像我们每一个人在西方极乐世界都有一朵莲花，我们一念佛，那么莲花就会开，我们不念呀，那边怎么样呀？莲花就会枯萎，就会慢慢地凋谢。所以我们要多念，因为一切都会有因果回应；没有因，就不会有结果，这是必然的道理。正如《梁皇宝忏》的忏文引《佛说地狱救苦经》所说：「为人豪贵，国王、长者；从前世礼事三宝中来。为人大富，从前世布施中来。为人长寿，从前世持戒中来。为人端正，从前世忍辱中来。为人勤修，从精进中来。为人才明远达，从前世智慧中来。为人音声清澈，从前世赞诵三宝中来。为人洁净，无有疾病；从前世慈悲心中来。为人长大姝好，前世恭敬三宝故。」

一个人之所以出生豪门，贵为国王长者，是从哪里来呢？从前世礼事三宝而来的。但是如果你今天身为豪贵，却造了很多的恶业，而且又不礼事三宝，你将来还能不能豪贵呢？当然是不能够了。

第二种是身为大富之人，非常的富裕，所谓富甲一方，他从哪里来呀？从布施中来。如果你不肯布施，将来能不能富贵呀？也是不能够的。

第三种是长寿之人，这个长寿从哪里来呀？从持戒中来。一个人之所以长寿，就是因为他，饮食也好，行为也好，身、口、意都好；如果不懂得节制的话，那能不能长寿呢？当然是不能长寿予。所以这个长寿，是从持戒中来。

第四种是相貌端正的人，這相貌非常的端正，是从哪里来呀？从忍辱中来。因为忍辱令人心胸扩大；试想，如果他心胸狭窄，人家说他一句，他心里面满是烦恼，那他的面容就不会好看，所谓相由心生。所以我们心量要大，这个端正的相貌，就是从忍辱中来的。

第五种是勤修的人，是从哪里来呀？从精进中来。一个勤修的人，是没有懈怠的，就好像大家很多人，西方寺每一次的法会他都来参加，他没有懈怠，这是从哪里来的呢？从精进中来。比如說,大家原本要来参加法会，但是想一想，西方寺这么远而且还要转车，不如不去了。可是这个精进的心一发，还是去了。所以说，为人勤修，没有懈怠，都是从精进中来的。

第六种是才明远达的人；才明远达就能通情达理，这个通情达理从哪里来呀？从智慧中来。我们西方寺方丈室有一副对联是这样说的：「处世岂徒有仙意，为人不可无世情。」意思是说，我们处世不能好像神仙一样轻飘飘的，必须脚踏实地；而我们做人则不可不懂得人情世故；就是说，如果这样的话，我们人也做不好，事也做不来。所以我们必须懂得人情世故，通情达理。怎么样呀？这就必须靠智慧。所以今天大家能够来念佛，这个就是智慧；如果少一点智慧，大家也不能坚持呀。

第七种是声音清澈的人，就是说，人家喜欢听他的声音；好像我们的维那法师，他一领唱，大家就心生欢喜。所谓犹如破车之声,聲音非常美妙悅耳。怎么样呀？他这个嗓音这么的好,是从哪里来呀？是从歌咏赞叹三宝中来的。所以我们应该经常赞叹三宝，好像我们用許多的赞子來赞，佛经里有很多赞子，如《弥陀赞》也好，《药师赞》也好，我们赞叹佛陀，赞叹诸佛；时间久了，我们的声音，自然就会清澈。所以我们经常说：小声成小佛，大声成大佛，不出声就不成佛；不但不成佛，而且音声没办法开，所以要开音声，那就要赞叹三宝。歌咏赞叹，实在非常非常的重要。当然，我们不但要赞叹三宝，而且莲友彼此之间也要赞叹。我们都知道，阿弥陀佛成佛之时，释迦佛赞叹，六方诸佛也一同赞叹；而你们一念佛啊，我就来赞叹；可见赞叹是不可缺少的，赞叹就是鼓励；得到赞叹，我们的信心就生起来了，所以说，赞叹非常的重要。

第八种是洁净而又没有疾病的人，就是一个人长得白白净净，仪容整洁，而且一点疾病也没有。从哪里来呀？从慈悲心来，从慈行中来。一般来说，我们的疾病是从哪里来呀？从忧郁中来，从饮食不健康中来，从困恼中来。因为这个人一忧郁就会出问题，忧郁就是不开心；常常不开心，时间久了，就会生病。如果加上饮食不正常，就更加容易生病了；我经常跟大家讲笑话说，现在的人吃肉怕激素，吃菜怕毒素，喝饮料怕色素。怎么样呢？就是说饮食不健康。另外，还加上过劳的话，那么就身也不安，心也不安。怎可能会没有病？那一定会有病了。所以，有慈悲心最重要，这个慈悲心一起，身心柔软，那么什么病都没有了。而甚么是「慈」？甚么是「悲」呢？大家都知道，「慈」予人以乐；「悲」能拔人之苦，是故慈悲具有无量的功德；所谓「无缘大慈，同体大悲」，身为佛弟子，我们要处处同情别人、怜悯别人，为别人着想，就好像释迦佛一样，好像阿弥陀佛一样，好像药师佛一样，好像观音菩萨一样，能够寻声救苦，普利众生。当我们内心非常慈悲的时候，身体会不会有病呀？绝对不会有病的。

以前一个老法师说过，他说一个人为甚么会有病呀？就是因为内心不清净；不清净就会生病。所以，如果我们不想生病，内心就必须清净。心清净了，身自然也就清净。身心洁净，自然就没有病了。

所以，当我们身体生病的时候，其实就表示我们慈心不够，因此，如果我们能够对一切的人、事、物都慈悲，而且还加上放生、茹素、念佛，如果这样都不长寿的话，谁会长寿？而更重要的是，我们所追求的不是世间的一般长寿，而是和阿弥陀佛一模一样的无量寿，所以我们要发心、发愿，求生西方净土，将来就会得到无量寿。与此同时，还要发愿不舍众生，从娑婆世界到极乐世界去修学圆满以后，再从极乐世界回入娑婆，去救度、帮助未得解脱的众生，这样，我们的慈心越大，寿命就会越长。所以说，人要没有病，就是从慈心中修来。可见这个慈悲心，实在非常、非常的重要。

第八种是长大姝好的人，所谓「长大株好」，就是说长得又高、又大、又壮，这个面目眼神，看起来都很自然，男的就是英俊潇洒；女的即使不能说是蔽月羞花，也是非常的讨人喜欢。那为甚么会有这样的相貌呢？经里说了，是从前世恭敬三宝而来。当然了，还要见人恭敬，对人有礼貌，将来就会得到身体长大姝好的果报。

但是我们现在的人是怎么样呀？往往是得罪人多，称呼人少。虽然说我们中国是礼义之邦，可是我们很多人的礼貌还是很不够的，所以我们学佛以后，就要多点恭敬；要知道，我们恭敬三宝，有福德；恭敬大善知识，有福德；恭敬父母师长，也有福德。可是我们却做不到恭敬，因为要做到真正的恭敬，必须要内心谦下。我们一般人都是怎么样呀？都是以自我为中心，贡高我慢，没有谦下的想法；由于内心不能谦下，所以就不能外行于礼，自然就会越来越孤独，所以我们为人处必须要多点恭敬心，所谓「三人行必有我师」；我们有了恭敬心，学东西，看东西，自然就会多。为甚么呢？因为我们知道谦卑啊！一切都是谦卑中来；谦卑就能虚心向人请教、向人学习，所以我们常常说，谦虚能使人进步，这真的是一点也没有错。

所以我们大家都是佛弟子，首先要有谦卑的心，有了谦卑的心，自然而然的，就会恭敬别人；对别人恭敬，自然而然，就会怎么样呀？不但相貌庄严，而且精神饱满，而且成为来世好报的善因。所以前面已经说了，一切一切，不会无因造果，不会没有因，就造了果，是绝对不会的。

那当然了，我们现在很多的以前的事，都不知道。因为我们没有宿命通，可是到了极乐世界以后就有了，那个时候就自然会六通具足：他心通、神足通、天眼通、天耳通、漏尽通，种种的神通都有。很多的东西，一切的因果，也就会清清楚楚、明明了了。

我们没办法知道前生的事，因为我们有隔阴之迷，因为我们有见思惑、尘沙惑、无明惑种种的烦恼，这个经教里面说的非常的清楚。而当我们去到西方极乐世界的时候，存不存在这个问题呢？就完全没有了。而且其实我们已经到了罗汉的境界、菩萨的境界。所以不要少看持名念佛的功德，实在非常、非常的不可思议。

依佛教来说，「无明」是一切烦恼的总称。说起来这个无明，可能很多人都不是很了解。不过相信大家都很熟识《心经》，中说：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这一段经文，讲述了完整的因缘关系，把人的生命全过程分为十二个阶段；简称为「十二因缘」。经文中的「无明」是第一缘，「老死」是第十二缘，中间省略了十个缘；行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘。

什么是无明呢？无明就是迷惑和不觉悟，包括了贪、瞋、痴种种的烦恼。有了这样的烦恼会怎么样呢？我们就会开始「行」。那甚么是行呢？就是由无明产生的行为，因而进入生命流转的行列。

刚才说了，由无明到行是生命流转的第一步；所以从程序上来说，「无明」接着就是「行」，然后就是「识」。甚么是识呢？就好像一个录象机，把生命流转的过程，记录下来；记录些甚么呢？就是把我们的身业、语业、意业，所留下来的影响，包括以往的善恶讯息等，全部都把它记忆录下来，储存下来。

识之后就是名色；名色就是受、想、行、识这五蕴的化合。但为甚么会有受、想、行、识呢？就是因为我们有眼、耳、鼻、舌、身五根，从我们的眼睛开始，眼观妙色，就成为眼识。鼻嗅好香，就成为鼻识；耳慕好音，就成为耳识。舌贪尝味，这个舌头，贪吃好食的食物，就成为了舌识；身贪细滑，我们的身体贪求细滑的感觉，于是就成为了身识。就是因为我们有所贪爱，就有种种的感受，所以这「五根」亦称之为「五蕴」。但是我们把它当作是有，所以，这受、想、行、识，亦可以说是我们内在的精神感受。

接下来就是「六入」，这个六入，就是我们的六根，亦即我们刚才所说的眼、耳、鼻、舌、身，再加上一个「意」；这个意识的生起，亦离不开贪爱。

再下来就是「触」，这个「触」就是指我们离开母体以后，与外界接触所产生的一种反应。接着就是「受」；「受」是指五蕴和六根的活动，就好像一个小孩子，从不懂事到逐渐懂事的一个过程。

接下来就是「爱」。正如《维摩经》所说：「从痴有爱，是我病生。」这个爱，就是有了分别的心，有了贪爱和喜欢、不喜欢的心。就是说，喜欢的，我就想拥有、占有。不喜欢的，我就想舍弃、想远离；这个就是我们的爱，也就是贪着的心。

当我们有了爱，自然就会「取」，这个取就是欲望、追求索取。自己想拥有的，就不断的去索取、去追求。

有了索取、追求的欲望，就会想方设法去占有；所以接下来就是「有」；「有」即指拥有和占有；这个占有就是自己不想跟别人分享，而其中包括了善和不善的行为。

再接着就是「生」，生指的是生生不息，是由各种「业行」和「因缘」所决定的。

而最后怎么样呀？就是「老死」；因为有生必有死，我们这个身体，本来是四大(地、水、火、风)所组成，但是因为无明的关系，就入了胎；然后就出生，然后就经历到老、病、死一连串流转、循环的过程。由此可见，无明是其中关键所在，因为无明，我们才会入胎，如果没有无明，我们就不会入胎。不入胎就没有生；没有生就没有老、病、死；就是有生才会有死，那么佛教所追求的是甚么呢？就是「无生」，既然没有生，也就没有死了。所以这个就是我们判断无明的一个标准，他没生了，他就没有死。

因此，当我们明白了这个道理之后，就会求生西方净土，我们所求的是「长生」；「长生」即是「无量寿无量光」，但那里没有生，由于没有生，自然就没有死，也就没有六道轮回，所以这就是生命流转，这样过程的终止。

所以今天我们修行念佛，目的就是为了了因了果，不让这个生死流转的十二因缘，继续再循环，不要再重复入胎，投生以后，重复各种行为直至老死。

而老死之后，又因为我们报恩、报怨的业力，反反复覆的再投胎转世，重复整个生命流转的过程，在十二因缘的罗网中，永远无法出离。这就是「顺十二因缘」。

因此，我们欲想脱离六道轮回，就必须了解这个十二因缘。我们都知道，辟支佛就是悟十二因缘而得道的，而释迦佛得道之时，也是透彻了悟这十二因缘的道理。也就是说，从辟支佛的境界，到罗汉的境界，到菩萨的境界，乃至于成佛，这就是「逆十二因缘」的过程。

而这十二因缘又可分为过去因，现在果，现在因，未来果。好像我们今天能够得到这宝贵的人身，就是因为我们前世持守五戒的因缘，这样的人身，这个身体就是我们的「正报」。那甚么是「依报」呢？依报就是我们所处的环境，即江河大地。所以如果你修得不好，再转世时去了埃塞俄比亚，那里正报跟依报都不好，那就很苦了。

我们香港已经很幸福了，人人都是正报和依报非常好。那当然了，佛教所注重的是因果观念，透过这个观念，我们可以将有限变成无限，就是说，我现在很好，这就因为我过去世的努力，或前半生的努力；如果我们希望将来更好，那我们就更加要好好的修。可是，如果我现在不好，那就是因为我们过去的因缘或前半生做得不够好，这就给我一个改过迁善的机会，将来我还是会好的，所以我们便有了努力的方向。因此，如果我们有了正确的因果观念，那么我们就没有太多的抱怨，否则的话，我们就会抱怨多多，觉得社会为甚么对自己如此的不公平。

好像在六、七十年代，乃至八十年代的时候，当时的人，抱怨很少，觉得必须通过自己的努力呀，去创业也好、去致富也好，一切都是靠自己的辛勤去获得的，他们很少抱怨。可是到了今天，很多人动不动就抱怨，觉得这个社会好像欠他们很多。他们总是抱怨，总是觉得不公平，这种不平衡的心态，这都是共业所感；其实在因果法前面，每个人都是很公平的，就看我们自己努不努力，如果我们肯努力，自然就会有收获，所谓「如是因、如是果」。我们今天好好念佛，将来这个果就会成就。

所以这个十二因缘，说的就是生命流转的过程，其中包含着过去的，现在和未来的因缘。如果我们明白了这个过程后，就必须要有智慧去改变它。所以佛教的修行方法，其实就是改变命运法，所以我们应该好好地了解十二因缘，如果不了解的话，就不知道这个生命的改变，应该从那里着手，但是当我们了解以后，就知道应该是从无明着手，从当下着手。前面已经解释过，因为一念无明而开始了整个十二因缘的过程。如果无明灭了，自然就一切都灭了；所以我们今天念佛，目的也是把一切的妄执都消灭了，我们要了世间的缘，我们每一句佛号都能结集成为净土的因，这样的话，自然将来就有往生净土的缘。所以，原来十二因缘与我们念佛很有直接的关系，因为佛教最重视的就是因果。

佛陀曾教导我们说：「生活本是无情网，认清路线路好行。」我们的生活，每一天都有种种无情的压逼，就好像网一样，把我们给笼罩住，无法跳脱出来；但是佛陀慈悲，为我们开示净土法门，指引出一条明确的路线，让我们依循前行，如此就不会迷失方向。念佛的法门，确实是一个了生脱死的法门。好像刚才说的十二因缘，识缘、名色缘、六入缘、触缘和受缘，就是我们现在的果。爱缘、取缘、有缘是是现在的因。而生缘和老死缘，就是未来的果。

现在，既然我们已经明白了十二因缘的关系，那我们应该「爱」什么、「取」什么呢？我们应该爱念佛，常与阿弥陀佛结缘；求取西方极乐世界，愿生安养净土。

这样的话，我们自然就能和西方极乐世界相应，那里是我们的归宿；确认了这个归宿以后，自然就会有回家了、回家了的感觉。所以，现在我们念佛的目的，就是希望早日回家。为甚么要赶快回家？因为我们都有和佛一样的如来藏自性心？佛不是在菩提树下悟道时曾经说过吗？他说：「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」所以，只要我们没有妄想、没有执着，只有佛号，那么自然而然。如来藏的清净心就会显现。因此，我们现在就要把握机会好好念佛，储资粮，行六度、三福、四摄，并广修种种善行，这样的话，我们将来就必定会有所成就。好了，今天的时间又到了。谢谢大家。(完)