了法法师：念佛开示——信、愿、行净土三资粮

念佛开示——信、愿、行净土三资粮

释了法

各位法师大家好！

这次鸿山寺举行念佛七法会，法云法师请我来给大家讲佛七开示，其实佛七的名称是简称，具体来说应该叫做结七念佛。结七是七天，但是七有二种，一是小七，二是大七。小七就是七天的念佛，大七是七七四十九天的念佛，结七是在七天的时间中专心念佛修学。念佛本来有多种念法，而现在是专指称名念佛。这次鸿山寺利用迎接四月初八释迦牟尼佛圣诞期间，专修净土法门，弘扬净土，专心称念南无阿弥陀佛名号，功德无量。

我们普通的念佛有二种，一是定时念佛，如我们早晚做功课的念佛，有一定的时间。二是平时的念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短，不容易达到一心不乱的目的。平时念佛，又都是散乱心念佛，不容易专精，更不容易达到一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加功用行，在这七天之内摆脱世俗的一切杂务，一心一意专心的念佛，这样才容易实现克期求证，达到一心不乱。我们平时念佛犹如小火烧水，因为火力太小不容易把一锅水烧开。我们定期念佛犹如断断续续的烧开水，火力虽大，但是由于时间太短时断时续，也不能把一锅水烧开。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断的烧火，在这种情况下很容易把水烧开。念佛的道理也是一样，要达到一心不乱，在这加行的结七念佛中是容易成功的。

念佛的目的是加强我们对佛法的信心，唤起我们本有的觉性，佛七的目标是愿望往生西方极乐世界。要往生就要以念佛为方法，达到一心不乱为关键，这是佛七的根本意义所在。大家这次来参加念佛法会，称念佛名，这是首先应该要了解的内容。

一、信愿行是净土修行的资粮

修行净土法门是易行难信的法门，在佛说阿弥陀经中，佛陀就说念佛法门为世间难信之法。因此要修持净土法门首先要建立信心，依信心为精神支柱，然后才能生起行动，勇猛精进功德圆满。否则佛门虽大不度无信之人。有了信心而后发愿，由愿生行才能到达目的地。所谓信愿行是修行净土的三资粮，譬如出来旅行，要准备资粮日常生活用品和钞票衣服等，修行也是一样缺此三事则难到达。修学佛法信心非常重要，经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。佛法大海，信为能入，智为能度。”

(一)．信心

如何才能建立信心？藕益大师曾将正信归纳为六个方面：

1信自：相信我现前一念真心，本来不是肉体之心，也不是攀缘分别的第六意识之心。这一念真心在时间上无始无终，在空间上横遍十方，十方无量世界原是我一念心中所变现的景象。我虽然迷惑颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定得生自心本具的极乐世界，所谓唯心净土自性弥陀。

2信他：相信释迦牟尼佛决不会说虚诳语，相信阿弥陀佛的四十八愿，愿愿圆满，不会虚发。相信十方诸佛同声赞叹西方句句真实，因此要排除疑虑，依教奉行。

3信因：相信善恶因果报应真实不虚，相信散乱称念佛名犹为成就佛的种子，果一心执持念佛名号，决定得生西方极乐世界。

4信果：深信西方净土都是诸上善人聚会一处。这些上人都是从念佛三昧中得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，依因感果，果不离因。有念佛之因，必定得往生净土之果，真实不虚。

5信事：相信一念心性不可穷尽，依心所现的十方世界也不可穷尽。离这个世界十万亿佛土之外，实有阿弥陀佛的西方极乐世界。

6信理：深信西方极乐世界，是我现前一念心性所显现的影像。我心与佛心交融互摄，念佛即是佛念。

具有以上六信，才是真信，才是正信，可见正信在净土法门中最为重要。

(二)．发愿

愿在净土修持中也是不可或缺的一环。藕益大师曾经指出，往生西方净土的关键，就是信愿。能否往生就看你有没有信愿，而往生的品位高下，则取决于念佛功夫的深浅。愿的内容很多，如阿弥陀佛发四十八愿成就西方极乐世界摄取众生往生西方。药师佛的十二大愿，释迦牟尼佛的四弘誓愿，观音菩萨的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王等。这里的发愿内容，就是厌倦娑婆世界，欣求西方极乐世界。发愿基于如下二点，

第一是对娑婆世界的八苦有深切的体验，对极乐世界的殊胜庄严有真实的信心。因此以西方净土的乐来对娑婆世界的苦，就会生起厌离心，对西方就会生起欣慕心。

第二，为了实现救度众生，应当发愿往生净土。经论中常说，初发心菩萨，忍力未曾成就，是没有能力度化众生，必须往生西方极乐世界，证得道果以后才有能力回入娑婆济度众生。如果能从这两方面发愿便有可以发起真切的往生西方净土的信心。信深愿切，才能做到万缘放下，一念单提佛号随愿往生。

(三)．老实行持

净土的修持法门很多，可大致分为三类：即持名念佛、观想念佛、实相念佛，修这三种法门有信愿都可以往生净土。

其中实相念佛即是观佛法身实相，入第一义心，非有非空即空即有，它所得的三昧是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门是属于般若智慧观照法门，但因心所显的境界便是净土，因此亦摄于净土法门中。此法非上上根器的人，不能悟入，故对于中下两根的人，便不能普及，所以在净土法门中很少有人提倡。

其次是观想念佛，这是依照观无量寿经中，对于阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，作十六种观法，观行若能纯熟，则开眼闭眼皆是极乐，可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法门所得的三昧名为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种人难修成。一是根钝难成，二是心粗难成，三是无善巧方法难成，四是认识不深刻难成，五是精力不足难成。若是根利心聪明，还要印象深刻，精神集中，实在不容易，因此这种法门也无法普及。

第三是持名念佛，持名比上述二种修法容易得多，不论上中下根机皆能念佛，若能念到一心不乱，所得的三昧即是念佛三昧。

持名念佛就是正修行，因为阿弥陀佛的名号是万德洪名，众生念这个名号就能召来名号中的万德。念念不忘，念念相续，就能转凡心为佛心，即使功夫未到，也能蒙佛的愿力加持，带业往生。在佛的八万四千法门中，唯有持名念佛法门能够广泛摄受众生，上至文殊普贤，下至五逆十恶，如能回心念佛都能契合这个法门。因此持名念佛历经二千多年，由于佛门大德的不断提倡和实践，已成为最普遍，最深入民间的法门。持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如：

一高声念，念佛时声音洪大，其效用可对治昏沉，提起精神，可消除杂念。

二默念，口不出声，但在心里明明白白，这适合于公共场所，或出外旅游时念佛。

三金刚念，声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，心想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。

四追顶念，字句紧急一声追一声，中间毫无杂念，念念不忘心心相续的念。

五觉照念，念念回光返照，照见自性弥陀，唯心净土。

六观想念，一面念佛一面观想佛身相好，佛土庄严。

七礼拜念，拜佛念佛同时进行。

八记数念，以念珠记佛名号进行记数念佛。

九十口气念，以尽一口气为度追顶念佛，当出气已尽，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如此十次念佛，也容易达到一心不乱。

持名念佛可根据各人的根机环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人说，念而不念，不念而念。藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。

二、念佛修持方法

现在向各位介绍一种最适合于现代人修行的念佛法门：

1要欢欢喜喜的念佛

念佛的目的是克期求证达到一心不乱，临命终时求生西方极乐世界，所以我们要忆想极乐世界的众生都是莲花化生，不再受生老病死的痛苦，它们住的是七宝装饰的亭台楼阁，黄金铺地，相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋佛法，请益开示。并且能够聆听阿弥陀佛说法，人生还有比这更快乐的事吗？如此观想心中就会法喜充满，嘴里就会不知不觉地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵不断地持念佛号，念到高兴时就会发出会心的微笑。这样念得心念纯熟，热情洋溢，会收到很大的效果，容易达到一心不乱。

2要悲悲切切的念

世界上的痛苦莫过于生离死别。我们念佛也要如此念，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度的哀伤悲泣的音调，称念阿弥陀佛名号。如失去依靠的孤儿，象寻找亲人一般，悲哀地称念佛号。其实我们如果仔细思考，自己从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出离，我们遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思维这些怎不会悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，往生极乐，又怎能不感激而涕泣呢？如此悲悲切切的念佛，心就很容易和阿弥陀佛的心相应。

3要空空虚虚的念

我们生存的世界是多么的虚幻不实，我们的身体是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是我们究竟的归宿。我们要心无挂碍，一心称念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地与虚空粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛如游丝一样，充满在整个宇宙虚空。大家或许会说，这样的境界太难达到，其实并不困难。星云大师说，他1964年在宜兰主持念佛七，七天当中感觉走路轻飘飘的，好像腾空驾雾一样，早上起来刷牙，牙齿好像在念著阿弥陀佛。吃饭的时候心里想到的是阿弥陀佛，晚上睡觉好像在念阿弥陀佛。但是白天一切的事情都历历在目，非常清楚，七天的时间宛若一刹那就过去了，他真的念得天也空地也空，只有一句阿弥陀佛在其中，对念佛增长了无比的信心，空空虚虚的念佛就会体验到忘记时间和空间，脱落身心自在快乐。

4诚诚恳恳的念

念佛要想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，就会不禁油然生起虔诚恭敬的心，称念佛陀你，顶礼佛陀你，唯愿在你无量光明的照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心，恳切地称念佛号，顶礼膜拜圣像，可以加速消除业障，增长福德智慧。所谓礼佛一拜福增无量，念佛一声罪灭河沙，一点也没有错。拜佛可以消除我们贡高我慢的心，消除一切业障，能得种种微妙功德。星云大师介绍他自己拜观世音菩萨的灵感事迹。

俗话说，精诚所至，金石为开。念佛拜佛只要抱着至诚心，一心一意地礼拜，自然会有感应。所谓人有诚心，佛有感应。我们念佛，应该诚诚恳恳地称念礼拜。

三、修持净土应有的观念。

修持净土法门的人应该具备的观念，就是发大菩提心，以上求佛道，下化众生的愿心，来称念佛号，才能与阿弥陀佛的四十八愿相应。观无量寿佛经上说修持净土法门应该具备三心。一至诚心，是为了生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进的相。二深心，对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，抱着磐石不转移的信念。专心一意地称念佛的圣号，以仰仗佛力的加被，护持而往生极乐。三回向发愿心，从自利方面说，就是将自己所修的一切福德智慧，功德资粮，全部发愿回向给一切众生，愿所有的众生都能往生极乐净土。

希望喜欢修持净土，提倡净土法门的大家，平时都能培养菩提心，至诚心，深心，回向心，以坚固求生净土的信念，加速得到念佛的受用。修持净土法门，不一定都要到寺院里来，在家里也可以修行。不过到寺院参加念佛七法会，借着大家共修的力量，可以收到事半功倍的效果。大家可以依个人的方便，来修持这最为方便的净土法门。谢谢大家！