纯祥法师：《选择本愿念佛集》第五讲：二行章，正杂得失

《选择本愿念佛集》第五讲：二行章，正杂得失

讲解：纯祥法师

南无阿弥陀佛，上一节讲了正行是阿弥陀佛的本愿所选择的，行正行就是随顺佛愿、随顺佛语、随顺佛教、随顺佛意，是正定业。

第一亲疏对者。先亲者修正助二行者于阿弥陀佛甚为亲眤。故疏上文云。众生众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之，众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离故名亲缘也。次疏者杂行也。众生口不称佛佛即不闻之。身不礼佛佛即不见之。心不念佛佛即不知之。众生不忆念佛者佛不忆念众生。彼此三业常相舍离故名疏行也。

“彼此三业不相舍离”，就是身口意三业，名号是以阿弥陀佛为主尊的一个系统，阿弥陀佛是极乐世界的教主，性质是无量光，他发愿用无量光来遍照十方世界，“南无”就是光明遍照十方世界，我们在这里念“南无阿弥陀佛”就进入到他的这个系统里面，他以极乐世界的功德、清净光明来摄取十方世界的众生。当我们口念“南无阿弥陀佛”时，就已进入到本尊的系统里面，显现了佛的系统功德。

我们念佛进入到佛的系统里面就与佛的口业不相舍离，心里观察忆念佛，就进入到佛心的摄持里面，你的心就与佛的心在一起，包括我们在这里礼拜佛也是进入到了佛的系统里面，显现了“南无阿弥陀佛”的功德。

阿弥陀佛的光明是遍照所有的地方的，你的身体、你的心、你周围所有的人、环境、甚至我们的这个世界，其实都在南无阿弥陀佛光明的照射摄取之中，念南无阿弥陀佛，不应该局限于你自己在念佛，从佛为主的角度来说，不是就单救度你一个人的，是救度所有的十方的众生的，这样理解这个名号，那么你周围的一切也都入于念佛。彼此三业不相舍离是从佛的愿力系统上面说的，就是亲近的缘分，所以你不称佛佛就不闻之，就离开了“南无阿弥陀佛”的这个系统，这叫亲疏对。

在这个系统里面，以阿弥陀佛为主，陪伴着阿弥陀佛的，还有光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，化出来了很多的菩萨，化出来了莲花、宝地、鸟、化出了我们，就是说当你一念“南无阿弥陀佛”，就化现了你，你就从阿弥陀佛的光明之中化现出来，就与阿弥陀佛是一体了，当然就是亲了。什么是亲呢？就是一家人血脉相联，我们都是南无阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，那些已经往生了极乐世界的菩萨们，他们都是南无阿弥陀佛，我们现在称念南无阿弥陀佛，将来被阿弥陀佛所摄持的全部都是南无阿弥陀佛，所以说是亲缘，这样就跟佛的三业不相舍离。

第二近远对者。先近者修正助二行者于阿弥陀佛甚为邻近。众生愿见佛佛即应念现在目前故名近缘也。次远者杂行也。众生不愿见佛佛即不应念。不现目前故名远也。

亲和近也有区别，有的一家人亲，但并不近；有的人不是一家人，但是比较亲近，我们修正助二行老是亲近阿弥陀佛，不管是阿弥陀佛的像、阿弥陀佛的经典、阿弥陀佛的名号都亲近，众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。如果修杂行呢，你就不愿意见阿弥陀佛。

第三无间有间对者。先无间者修正助二行者于弥陀佛忆念不间断。故云名为无间是也。次有间者修杂行者于阿弥陀佛忆念常间断。故云心常间断是也。

无间就是没有间隔、没有距离、很亲近，很亲近这里还有时间上的意思，你前一念亲近阿弥陀佛，后一念不亲近，间断了，不是一直念南无阿弥陀佛而去做别的事情，故名心常间断是也。

第四不回向回向对者。修正助二行者纵令不别用回向自然成往生业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。次回向者修杂行者必用回向之时成往生之因。若不用回向之时不成往生之因。故云虽可回向得生是也。

正行和助行都是以阿弥陀佛为主，如礼拜阿弥陀佛，就是身体要归命给阿弥陀佛，身要往生极乐世界，我为什么观察极乐净土呢？因为我想去那里，供养阿弥陀佛也是想去那里，凡对着阿弥陀佛的行业方向就是正确的，所以说就自然成往生业。善导大师在《观经疏》里说：“十声称佛即有十愿十行具足。”为什么呢？“言南无者即是归命亦是发愿回向之义”，“南无”在众生这边叫归命，在阿弥陀佛那边就叫做发愿回向，阿弥陀佛用无量光来照射我们，发愿把他的功德回向给我们、度我们，回向发愿是指法体的回向，是阿弥陀佛的回向，你进入到这个阿弥陀佛的回向发愿里面，就归命阿弥陀佛了，落实了法体的回向发愿就是归命，一个是机，一个是法体，这就是机法一体，法体上叫回向发愿，机的方面就是归命，都不能离开阿弥陀佛，因为发愿回向是阿弥陀佛的发愿回向，所以念佛本身“南无”就是发愿回向，很多莲友老是问，我念佛要不要作回向呢？“南无阿弥陀佛”本身就是法体回向，是自然的回向，所以以斯义故必得往生。

你修杂行，持戒、布施、诵经，把杂行的功德回向到极乐世界，不做回向就不能作为往生的行持，大乘佛教里特别注重回向，做了回向功德就不容易坏掉，就像是储进了银行里面成为往生极乐世界的资粮，若不做回向因为别的因缘就破坏掉了，比如说嗔心起来了，火烧功德林，哪一天后悔或什么的，这个功德就被摧毁掉了，所以对于修杂行的人来说就特别注重要做回向，做了回向好像就要稳定一些，不做回向说不定哪一天就要花光掉了。

正行反而是不回向，念南无阿弥陀佛，南无本身就是回向，这个是金刚不动没法摧毁的，“南无阿弥陀佛”的本尊系统是无量寿、无量光，无量寿就是金刚正定的，本愿名号正定业是最直接的回向了，是属于佛的，不是属于你的，所以摧毁不了，阿弥陀佛把他正定的业力回向摄持给你，你就在阿弥陀佛的家里，在他的系统里面。

第五纯杂对者。先纯者修正助二行者是纯极乐之行也。次杂者是非纯极乐之行。通于人天及以三乘。亦通于十方净土故云杂也。然者西方行者须舍杂行修正行也。

正行与助行都是纯极乐之行，“纯”就是凝聚，所有的力量都是前往极乐世界的，行还要在修的基础上，如果没有修，行就不算什么，就像盖了房子才能在里面住，房子还没有盖，就没法在里面住，往生净土也是一样，要先发愿，没有愿哪里有行呢？依愿才能导行。还没有修成的行就像是在准备阶段一样，修成了以后就叫正行了，就是正式的行持了。

我们很多念佛的人都没有什么往生净土的愿望，要通过念佛把愿望生起来，以愿来导行，你若专修念佛一心想往生净土，就会老念“南无阿弥陀佛”，若你不是专念南无阿弥陀佛，如老是想修五戒、八关斋戒、菩萨戒，就不是奔着极乐世界的，你是想修成了人身再出家，再好好的勇猛修行，或者是我得了人身再怎么发愿，这就不是正行。

往生礼赞云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。

正行的“得”：一心专念弥陀名号就是正行，念念相续，毕命为期，从遇到一直到这一生的结束，你要这样做的话，就是有一个算一个，全部都是往生净土，为什么？因为没有外面的缘和杂的缘，一直在阿弥陀佛的系统里面没有出去过，其实这个只有真正的信心成就者才是这样的，因为与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。就是在本愿的系统里，没有跑出去。

若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得五三。何以故。

杂行的“失”：修杂行的里面一百个有一个二个往生，一千个里面有三个五个往生，善导大师的那个时代圣道的行者还是比较有力量的，修杂行通过回向、发愿还是有可能往生的，实际上这个往生也是往生到化土，像我们这种类型的，你还去修杂行，那简直就是一个都没有，现在一千个里面你能当老一吗？当老一你也不见得行，所以，你要是这么做的人，你就要量一量了，为什么呢？

1.乃由杂缘乱动失正念故。

你若往外乱动乱攀缘，缘很杂就失正念，失正念就不念佛。

2.与佛本愿不相应故。

你修别的就不是本愿之行，就不听话，你的愿望就与佛愿相对抗。

3.与教相违故。

你也不听教的，与净土的三经一论相违背，就是过失。

4.不顺佛语故。

明明是南无阿弥陀佛，你就不南无阿弥陀佛。

5.系念不相续故。

一下念南无阿弥陀佛，一下又念别的经、别的咒语，那就是不相续，一天念一点点，然后就间断了。

6.忆想间断故。7.回愿不殷重真实故。

间断和不相续差不多，修杂行的人往生净土的愿望不真，你真要去净土的话，阿弥陀佛选择了发愿回向，你干什么要去搞别的呢？所以你这个愿就不真实，你想真正的发愿去极乐世界，那就随阿弥陀佛发愿好了，干什么还非要坚持自己的呢？

8.贪瞋诸见烦恼来间断故。

因为不被名号的愿力系统摄持，我们的心都是有贪心和嗔心的，当各种邪见烦恼阻挠来时，你就间断了。若你念南无阿弥陀佛，就以佛力为主，即使你有贪心、嗔心，由于佛力的光明的力量，就把你的贪心和嗔心转化、净化掉了，

9.无有惭愧忏悔心故。

修杂行的人非常容易我慢，就是不容易发现自己的过失，你看我发了菩提心，或者是你看我多精进呀，我那天放生去了，又是受戒呀又是朝山的，他就容易去念自己功德的那部分，就不去念佛。做坏事觉察不出，他还觉得我还做了不少好事的，因为你自己的检点是有难度的，凡夫人就是喜欢听好听的，批评的不喜欢听，检点自己也是照镜子照哪里好看，特别难看的不能照，难看的把它补一下，所以就没有惭愧和忏悔心。

念佛就容易，我们老是被佛的深远的慈悲所感动，被感动得不好意思，就忏悔了，念佛就觉得自己就是一个恶人，你做得再好若跟极乐世界一比，简直不算什么，就有惭愧心，阿弥陀佛的极乐世界全部都是大菩萨，光明一照就觉得实在是不好意思。因为佛太慈悲了，无限量包容一切众生，所以你也容易有错误就承认了，就忏悔了。

10.又不相续念报彼佛恩故。

你念南无阿弥陀佛进入到这个系统里面，实际上就是随顺了佛的愿力，当然有真实报恩的心是比较难的，作为凡夫人，由于贪心嗔心的力量比较大，各个方面很不容易知足，就特别不容易感恩、知恩，越得到了极大的满足、安乐，就越容易去感恩。修杂行的人好像没有得到阿弥陀佛的大恩大德和救度，觉得我在自己干，那我感谢他干什么呢？我也不欠他的，像我们这种完全是靠阿弥陀佛的救度，我们自己没有干什么呀，然后你又得到了很大的好处，就容易产生感恩的心理，容易归命阿弥陀佛，念佛报佛的恩德，就自动的会去帮阿弥陀佛做广告，你念了，别人听到了，也起到了这个作用，其实这也是报恩了，我至少用我的嘴、用我的身体服务阿弥陀佛了，你主观上没有，但客观上都有，因为随顺了佛愿，就是报恩之心，当然你主观上有，那就更好了。

11.心生轻慢虽作业行常与名利相应故。

凡夫人做什么事情都是有自私心的，因为我们的心是不平等的，付出了一点点就觉得自己付出了很多，就傲慢。你看，我做了这么多，你做了什么呢？然后就轻视别人，心生轻慢，不生轻慢是很难的，除非做了与没做是平等的，哪个达到了这个？我们随便拿给人一个桃子都记得清清楚楚的，何况是说做了很多很多的修行，做了就会去执着，执着往往就跟名利相应，觉得我做了当然就要获得利益了，别人尊敬我，那是因为我做了善行的原因，所以一离开了名号的系统就容易与名利相应，这是最难免的，我们凡夫人随时是离不开名利的，而且是检点都检点不过来，你几乎根本摆脱不了，怎么样克服呢？只有通过佛力摄持。

12.人我自覆不亲近同行善知识故。

搞杂行的人就不喜欢亲近单纯的念佛人，他就觉得他更有修行，念佛的人反而没有他有修行，这就是他自己给自己设障碍，分别心、我慢，容易去挑别人的毛病反而看不到自己的缺点，因为他不专门对着阿弥陀佛的，是对着人的，人我是非很多。但念佛人就容易亲近念佛人，因为都是念佛同行，都是被佛救度的，容易亲近同行善知识。

13.乐近杂缘自障障他往生正行故。

就是这里搞个什么活动，那里搞个什么活动就赶快去，什么热闹都去凑，就是乐近杂缘，自己障碍自己也障碍别人，如果你要是对南无阿弥陀佛有正信，就会好好的做这个专门念佛的修行。

但使专意作者十即十生。修杂不至心者千中无一。仰愿一切往生人等善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己昼夜莫废毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。

还是劝导鼓励，我们现在有些人觉得反正我有信心了，就不念佛了，这个也不太对头，上在一形似如少苦，凡夫的性质就是恶劣，修行总是觉得苦，就不愿意去做，但是善导大师在这里面说，好像是有点苦的，但是后面的利益大了，当然我们现在很多人是不能够看到这个利益的，多数的人目光短浅，什么毕命为期，后念命终，后面的事就不管了，更多的人是这样的情况，后面的好处就不想，根本就不在计算之内，只在计算前面这个，那这个就不是修行佛法了。南无阿弥陀佛！

录音:白莲花 整理编辑:如意 审核:纯祥法师