纯祥法师：《选择本愿念佛集》第二讲：往生之业，念佛为本

《选择本愿念佛集》第二讲：往生之业，念佛为本

主讲：纯祥法师

本书共16章，内容主要来源于净土三部经和善导大师、道绰禅师对三部经的解释，并以《无量寿经》为根本。

标宗：南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为先。

“南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为先”，这是标宗。法然上人写这本书的目的就是要建立净土宗，南无阿弥陀佛的名号是来源于《无量寿经》和《观无量寿经》，以佛为归。“选择本愿念佛集”的“集”就是集经文和祖师的解释。修行方法有很多，除了念佛，还有五戒、十善、六度、万行等，法然上人显明净土宗的修行方式就是念佛。

一、念佛往生有三重选择

(1)第一重选择专念南无阿弥陀佛

念佛第一重选择就是念阿弥陀佛的名号，不是念释迦牟尼佛，或者是药师佛。

(2)第二重选择“本愿”念佛

念佛的名字不一定跟本愿有关，所以第二重选择就是念阿弥陀佛佛的“本愿”，因为不单阿弥陀佛有本愿，所有的佛都有本愿。我们念佛时要知道念佛与本愿有关，归命于佛的本愿。

问题：不了解本愿，念佛却与名号义不相应

你不了解本愿，念南无阿弥陀佛，跟名号所表达的意思不相应。若念佛而不知本愿，因你不知道，心里就不会想着去归依本愿的力量，那你就没有本愿力摄受，这个是相当重要的。

阿弥陀佛发愿、立誓成就名号给你念，你就可以得到佛功德的摄受，你要依赖佛的本愿力，不是你自己的念力。这样念佛就是入于阿弥陀佛的本愿力之中。所以念南无阿弥陀佛，要知道这是阿弥陀佛本愿的力量在摄受我们。

因为你的见地对你的行为是有影响的，念佛心里怎么想，是很重要的。念南无阿弥陀佛，就该知道这是佛的愿力在跟你发生关系，你就不会特别在意你自己在想什么。如果你不知道这是佛在发愿，那你就会想：我现在在打妄想，或者我在想坏的主意，那我就会烦得要死，你看我念佛，把佛都给忘了，烦恼就会很大，你这种念佛就不是念佛的本愿，就在念自己的心念、妄想去了。如果你知道念南无阿弥陀佛，有佛的本愿作主宰，你自己想什么，你不用去管。

南无阿弥陀佛，“南无”就是阿弥陀佛用他的本愿在招唤你，南无就是本愿的力量作用在你的口业之中，用本愿的力量发起你的称念。你自己想什么，反正都离不开他的本愿，所以你要知道这一点，就是本愿念佛，那你就跟佛不离开了，跟他的愿力就在一起了，你就跟佛比较亲近了。佛愿跟我们自己的志愿不一样，佛愿有非常强大的力量，不是你自己的思维、测度、妄想所能够抵抗的，就是不管你怎么样，你一称南无阿弥陀佛，就要知道这是阿弥陀佛的本愿有招唤你，这样才是本愿念佛。

(3)选择是选择“本愿”念佛作为往生之业的根本

往生之业，念佛为本。业就是业力，往生的业力，你要越过十万亿佛的国度，要往生到净土去，要有力量支撑，这个力量就叫业力。就像我们受苦受乐也都是各种业力的体现，那么往生的业力是你自己的修行吗？或者是其它的什么为主呢？

法然上人在这里标明是“念佛为先”，念佛跟什么相对呢？跟往生是连在一起的，念佛跟往生是什么关系呢？阿弥陀佛在本愿中选择念佛作为往生的业力，作为往生的根本。根本就不是枝叶，当你想要往生的时候，你要做什么呢？有的人说要往生的话，我的福报不够，我要去修福；我业障没清，我要去忏悔业障；我没有去受三归依，我要去受三归依；没有开悟，我要去开悟，这是我们好多人的一些想法，那你这样就是还没有了解，往生到底需要什么修行的力量？你要想往生，这个业如果量化，主要资粮就是念佛为根本，其它的就不是，其它的与根本相比，就是枝末，选择本愿念佛就是根本修行。

这三重选择是针对我们的怀疑与修行过程中遇到的问题来做的，你随顺佛的三重选择，就入念佛的正行，定可往生。念佛修行，用口业让你来称念，是佛作的选择，佛在《无量寿经》中说，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，乃至十念，不是你，也不是任何人，而是建设净土的法藏菩萨作的选择，他选择这个方法，这个愿是他的愿，所以你在念佛时，要归依在他的名下，你如果不归依在他的名下，那么你就离开了佛力。

念佛和往生是因果相对、绑在一起的，如果你念佛的时候不是为了往生，就会偏离目标。我们常常偏离目标：我身体很差，我念佛就希望对我的身体好一点，其实这样就把念佛回向到你的身体上去了，其实你若真正为了往生，就应该知道只有念佛才是对着往生来的。

问题：自力的念佛就离开了佛所选择的本愿念佛

念佛你有自力，你就觉得自己在修行，我念南无阿弥陀佛，我今天念了五万遍、十万遍，我把功德回向到极乐世界去，这也不是选择本愿的意思，也就离开了本愿。

你念：南无阿弥陀佛，全部都是佛力，因为是佛让你来念的，全部都是佛的运行，你一旦产生我在念佛，我在修行，一旦有自力的观点在里面，第二个观点就产生了，我这个修行是干什么呢？我是为了往生，所以你紧接着就需要回向，这个是很重要的。念佛的心有好几重，有作愿、观察、回向。其实我们的心里通常都包藏着愿望，我们做什么事情都有隐藏的愿望在作指挥，然后我们明确或不明确的就把愿望回向到那里去了，你若念佛有自力的话，有的是回向到往生去了，有的就不是回向往生，不管你是回向往生或者是不回向往生，你都离开了佛的选择。

在20愿中“十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国”这种人是真的想往生了，我现在就想往生，他为了往生而念佛，南无阿弥陀佛，我要往生，每念一声都表示我要往生，就是我想往生，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为了往生，往生心特别强的，实际上每念一声都至心回向。

而“至心回向”其实有二种，一是选择本愿不回向，完全他力的，没有什么回向(入真实18愿)；二是你还有一点自力，认为是我在念佛，我为了往生而念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，每一念都特别至诚，每一声都至心、真心的回向，我就是向往净土，那么这第二种也不是选择本愿念佛，也离开了根本，就不是真实行(入方便20愿)。

选择念南无阿弥陀佛，选择归命阿弥陀佛的本愿力，选择依靠阿弥陀佛本愿力作为往生的根本，这三重选择就把我们的自力给打掉，你自己已没有站脚的地方了，这时你就把目光转向了佛，把身心都转向念佛的本愿，只有依靠佛的本愿力，才能往生。我自己是没有任何可以依靠和依凭的，这就叫选择本愿念佛。佛愿就是佛心，念佛就是念佛的名号，念佛的愿、念佛的心。

二、进一步解释“选择”的意义和重要性

什么叫选择本愿？什么是念佛？念佛怎么念？净土宗是念佛，但是，是选择本愿念佛。选择是在平等的基础上所作的。选择就是分别、取舍，凡夫就是执着分别、取舍，而这个是非常重要的。比如说我们念阿弥陀佛，那有人说，我为什么非要念阿弥陀佛呢，那释迦牟尼佛也是佛，药师佛也是佛，这就是分别念，释迦牟尼佛就不是阿弥陀佛，这就是分别，在凡夫的心里面就是我念阿弥陀佛就没有念观世音菩萨、没念地藏王菩萨、没念其他的佛菩萨，那我会不会得罪他们呢？产生了这样的分别念。

这个选择对于凡夫来讲，就是斗争法，在对我们的教化上面是非常重要的，因为对于凡夫来讲，你只能选择一个，你现在念“南无阿弥陀佛”，你就没有本事同时再念别的，从相对法的角度上来讲，就会产生激烈的斗争，而且是不断的斗争，因为我们选择了阿弥陀佛，同时就把其他的佛也丢掉了，也丢掉了所有的念头，比如贪、嗔、痴、善恶、因果业报等，因为你要念了阿弥陀佛，就选择了这个，就是选择了佛的名号来念，你就信这个了，就把其他的一切都给放下了。那么，这个选择就是一个斗争，你随时就要开战，你随时就要面临着选择，我到底是念南无阿弥陀佛呢还是念什么呢？就随时面临着开战，开战就需要打胜。

净土教就是我们要念阿弥陀佛，其他的佛就要把他放下，其他的修行方法就要把他也放下。如果你不理解，认为是贬低人家、诽谤正法，或者是什么别的，怎么就可以以一敌万了呢？你要知道这是佛的选择，你不要以凡夫的想法来想这个念佛。你要这样想，我念南无阿弥陀佛，这个并不是我自己来选择的，这是阿弥陀佛作的选择，而阿弥陀佛是在平等觉的基础上作的选择，在佛的境界中是没有种种的差别的。但是在给我们用的时候，因为你没有平等心，你不是苦和乐一样，善和恶一样，所以这个选择是佛为我们作的选择，阿弥陀佛给我们选择的。然后说要往生净土，要用什么业力呢，用什么方式修行资粮呢？佛也给你选好了，就是南无阿弥陀佛这条道。

念佛是佛让我念的，是佛选的，我也不知道是好还是不好，佛就是这么选出来的，我就是听佛的话，佛说这样就可以往生极乐世界，能不能往生的话佛作保证。如果是你自己选的，你就心里发虚，你不知道行不行呢？他给你选的，你不管他行不行，就是行，所以这个选择每一刻都考验着我们，佛的选择就保证了你跟阿弥陀佛不离开，信心就是选择本愿念佛。

其实我们没有选择力，是随业来转的，没有选择好的父母，也没有选择好身体，学校也没选好，老师也没选好，所以你的选择就有问题了。选择就要有眼光，生命就是在选择之中产生的，你随时都在被选择，你要干什么，你要去哪里，你的愿望到底是什么，苦乐是怎么形成的，那这样的话，你就把选择权交给阿弥陀佛，那你怎么交给他呢？就念佛，南无阿弥陀佛……，念佛你就要知道，哦，这是阿弥陀佛选择的，我被他选中了，我就追随他，这样就是往生之业，全部都由他负责，我的眼睛和心都被阿弥陀佛所指挥了，从里到外，你的所有的因缘，你想帮助别人你也交给阿弥陀佛了，打仗你也交给阿弥陀佛了，反正都是他来负责，你就理直气壮的举着南无阿弥陀佛的这个大旗帜。

所以我们一进入选择本愿念佛这里面，从因至果全部都进入到佛的运行里面去了，如果你一分别，就会进入到你自己的选择里面去，你一打妄想，你一选择什么东西，就妄想分别了，你这么一妄想分别就是与佛的选择相抗衡，觉得佛的智慧没有我大，我要自己选一下，你就自动跟佛的选择相对抗，因为我们心的功能就是分别觉知，所以佛就跟我们做好了，就是选择本愿念佛，果就落在往生上，这是念佛之行，“行”到哪里去？“行”到净土里面去。

所以是往生之业，念佛为本，就是17愿，“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”选择本愿就是选择诸佛称扬赞叹名号，然后就是18愿，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”选择本愿念佛是最主要的，南无阿弥陀佛怎么来的，就是往生之业，念佛为先，引文里面就是引本愿。

三、念佛行与业的运行

念佛的行与其他的修行方法相比，念佛不是打坐、参禅、烧香、建寺院等等，念佛主要就是体现在口业上。南无阿弥陀佛，以信心来称念阿弥陀佛的名号，这是一心一行。念佛就是一行，行就产生了力量，就是造业，你做了念佛的行，佛的业力在运行，就是往生之业的行业。有的人认为，我念佛就不作别的修行了？他就没有把念佛当成是一个行，念佛体现在口业上，实际上口是连心的，因为选择肯定是心的选择，你只要进入到念佛里面来，就是阿弥陀佛的心在指挥着你的口，当然这是佛行的业力，佛选择他的行。若你选择磕头就不是了、打坐也不是了，跟其他的修行方式相对的修行，所以临终的时候，你就不要去搞这搞那了，就念佛，乃至十念就往生，念念灭80亿劫生死之罪，就是这个行，不是其他的行，所以叫行行相对，相对的行。

录音：白莲花 整理：如意 编辑：真惠 定稿：纯祥法师