纯祥法师：《选择本愿念佛集》第十二讲：摄取章

《选择本愿念佛集》第十二讲：摄取章

讲解：纯祥法师

学习净土法门次第很重要

佛法里的次第很重要，净土法门念佛分二边，一边是众生，一边是佛，《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都是先说佛和净土。《无量寿经》很明显，后面才讲众生的五恶、五痛、五烧，前面讲极乐世界；《佛说阿弥陀经》先讲净土庄严，后面说释迦牟尼佛于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，算是很简单说了，二本经的次第一样，先说佛，后说众生；《观无量寿经》从阿阇世五逆罪开始，经文次第为什么要提醒大家？我们念佛用心的次第比较重要，不管什么样的根基，依据净土真实教的根本经典，入门直接从了解阿弥陀佛净土本愿开始。

《选择本愿念佛集》把本愿放在第三章，法然上人想通过这本著作建立净土宗，把圣道和净土放在一起，依《无量寿经》选择净土教作为“了生死”的方法，放弃圣道门。入了净土门后，选择念佛就依了本愿，本愿就是佛的因果。提醒的目的就是净土法门与其它法门的不同，其它法门从三皈依开始，三皈依的前面有个基础，就是相信善恶因果业报，再一点点的增上，直至成就圆满的佛果。净土教的用心不是要先信因果业报、戒律、禅定、菩萨道的次第，即使没有这些基础也没有关系。法门不同修学的次第就有差异，圣道的次第通常要相信因果、忏悔业障、人身难得、佛法难闻；净土法门从佛开始，即使有圣道的次第，也都是在佛愿的统领下进行。这一点很重要，学习重点在了解佛，不在于反过来了解自己，了解自己反而是最后，其他法门最先要了解的东西，对于念佛人来说，可能是最后才了解到的，从《无量寿经》就可以感受到。

做事情次第特别重要，我们一再讲佛的愿力和净土，如果你一定要想先了解相信因果、做好戒、定、慧，就颠倒了次第。通常法门的用心是相信通过前面的基础才能达到后面的，这不是净土法门，各种法门的要求不一样，特别说明这一点，学得好不好，得不得利益，跟次第和用心有关，按照一定的次第，法门就很省力；次第不对可能就很费力，《选择集》是先引《大经》，后引《观经》，重点都是集中在选择本愿念佛上，下面学第七章摄取章。

弥陀光明不照余行者，唯摄取念佛行者之文。

《选择本愿念佛集》前六章主要从《佛说无量寿经》里集选：选择、本愿、念佛的方法，第七章摄取章开始选《观无量寿经》中的经文，前面本愿章到利益章里主要还是在讲“法”的那边，“法”的方面显明专修的利益很充分，到了摄取章讲“机”的这边。为什么要念佛而不去做别的修行？前面讲念佛的利益最大，这里讲阿弥陀佛的光明只摄取念佛人，念佛才被阿弥陀佛的光照摄，其它修行就不被照摄，说法依《观无量寿经》。

《观无量寿经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。同经《疏》云：从无量寿佛，下至摄取不舍已来，正明观身别相，光益有缘，即有其五：一明相多少，二明好多少，三明光多少，四明光照远近，五明光所及处，偏蒙摄益。

这是《观无量寿经》定观的第九观，真身观的经文。善导大师解释说：观身就是观阿弥陀佛的色身、真实身，身是一个别相。阿弥陀佛的光明，利益有缘众生，光明的摄取有五个特点：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，一一光明照射远近十方世界，范围很大分成好多个层次，一一光明所到之处唯摄念佛人，光明是从阿弥陀佛的身上放射出来的，相好里放射出光就是来摄取我们，这里先引经文，再引善导大师的解释文。

问曰：备修众行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：

法然上人的选择性特别强，非常鲜明，把二个摆在一起，就是让你念佛。 “备修众行”是三福之行，包括《佛说无量寿经》里三辈的修行，回向发愿都能够往生，三辈九品皆得往生，为什么“佛光普照”只照摄念佛的人，念佛以外做其它修行的就不照？佛是尽十方无碍光如来，所有的地方、人都照，光并不是不照，但是只摄取念佛的，别的好像就是照而不摄了。“照”和“摄”还是二个层面的。这里突出念佛，佛的光就照着你、摄取你，经文这样说，为什么是这样的呢？有三个方面的意思：就是亲缘、近缘、增上缘。

一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。

亲缘是心常忆念、口常称念、身常礼敬，身、口、意三业都缘于阿弥陀佛，当然就跟阿弥陀佛是亲近的关系，亲就是近，在佛的近距离里，在三业相近的境界里。光明照射我们是非常重要的，因为光明能够破除无明障碍，真正的力量来源于佛的光明。身口意与佛相关联，佛就有光明能够破坏你的业障、打开你的智慧。搞别的就没有光明，没有光明就不行，二者的差异太大了，不是一点点。跟佛亲近和不亲近就是天地悬隔，有佛的光，佛光就是佛果上的功德力，经过久远长劫成就的、究竟智慧的金刚力量，这个力量才能够对治我们的问题，所以非常非常重要。

二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

愿见佛是心愿，是带有愿望的情感，情感是人比较真实的显现，你口里念一下佛容易念，拜一下佛也容易拜，但心里真正愿意见佛就不容易。很难做假，喜欢就是喜欢、不喜欢就是不喜欢，所以愿见佛就是亲近。我们多数人就算是来学习，来念佛，但心里不见得愿意见佛，这完全可能。

愿的力量相当大，只要有心愿，《无量寿经》里释迦牟尼佛让阿难尊者礼拜阿弥陀佛，阿难尊者一拜，“佛即应念，现在目前”，“众生愿见佛”的解释就是依《无量寿经》里的，阿难尊者就是代表我们，拜佛故名近缘，“愿见”愿里就带有“信心”的意思，阿难一拜，无量寿佛放大光明就照着愿见的人。有莲友不太相信，好像愿意见佛，佛就在这里？不太理解，依《无量寿经》就是这么讲的，不能按照你自己的想法，经上就是这么说的，从信佛的角度讲，佛这么说就是这回事，你自己东想西想没有意义。

三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

缘就是条件，世间做什么事情都要具备条件，佛法特别注重缘起，“诸法因缘生，诸法因缘灭。”佛种从缘起，如果没有这个缘，流转到今天就是没有成佛的种子，佛种不发用就不能进入到佛道里来，缘特别重要。佛法里面缘的解说有很多类，善导大师就讲亲缘、近缘、增上缘，增上就跟佛的距离更近，缘分亲近增上。增就是除掉你的罪，跟佛有距离来源于我们有罪，念佛除了罪就跟佛的距离近，临终时佛来迎接，各种的邪业不困扰，没有能够障碍的，所以叫增上缘，念佛跟临终接引也有这种关系，现在念佛，临终接引就更容易。

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞，念佛功能。

善导大师的这句话也特别有名，净土宗里经常提到，就是说持戒、发菩提心、布施供养的各种修行也是善，但是若比念佛就不能比了。念佛，佛的光就来照你，就厉害了，你自力的各种修行虽然也是善，不能说不好，但跟念佛是不能比较的，所以要专念佛。不赞别的，就赞念佛，《选择集》里法然上人几乎每一句话都是说“选择本愿念佛”，每个地方都定得很稳定，念佛是殊胜的，好多人听了还是没有感觉，再怎么说，横说、竖说、炽燃说都不起作用，所以佛的善业力不可思议，众生的流转业力也是不可思议，听了很多、学了几年的课程都没有作用，这也很正常，佛陀弟子都有这样的，有会背三乘十二部经的弟子都是诽谤佛的，并不是代表来听课了，就真的信受了。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

这是根据《无量寿经》十八愿中“乃至十念，若不生者，不取正觉。”的唯明专念弥陀名号得生，《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日”、“六方恒沙诸佛证诚不虚”，以此二经中的经文，广赞念佛功能的殊胜，祖师解经不能乱说话，要有根据，我们念佛要说服自己，念佛是很好的修行，也要根据佛经。前面《观经》讲光明，后面讲名号，光明和名号是一体的，名号的本质就是光明，所以念名号和闻其光明是一样的。

又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

《观经》里面定善和散善的文中也标，阿弥陀佛的光明照摄念佛人，散善里的三心，包括下品的往生都是讲专念弥陀名号得生的，此例非一。善导大师《观经疏》解释这段经文都是对治我们的，“念佛”就是“信佛”，“信心”就是“念心”，不信就不念，“信”变成自然“念”，“信”是不间断的，不念时都在，“念”显出来就是口称或是忆念。显念佛三昧竟是《观经疏》里从众生边讲念佛，结什么缘分就会有什么样的业果，做其他修行发心不同、起行不同、作业不同，缘就不同，我们全部都是跟阿弥陀佛的缘分，以这个为条件，就是往生到净土里边去的。

《观念法门》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

刚才有莲友问，善导大师专门提了阿弥陀佛的心光，阿弥陀佛的光明分了好多，有无量光、无边光、无碍光、十二种光，这里又提到心光，其实这是名称不一样，本质都是阿弥陀佛的光明——无量光。众生有身、有心，佛心跟众生心相对，照射心的方面就是心光，因为有我们就有佛，有我们心里的黑暗，就有佛的心光来照射，心光和身光只是功用上显示不同，本质上不是二个。信阿弥陀佛，佛就是光明，光明是表达而已，并不是我们所看到的光，佛是不可思议、超过语言的，佛光不是我们的境界，用一个字来表达就是“光”，“光”能够除去黑暗无明。

我们流转的根本就是无明，无明就是心里没有光明，黑暗无明就对真实相看不清楚，包括对因果业报、自己的命运、对阿罗汉、佛菩萨的境界都看不清楚，是痛苦与苦恼的根本，只要把无明解决了，所有的就都解决了。但净土法门不是直接断除无明、显明真相，是一种特殊的方法，让我们发愿往生，转生到净土之后，见到佛再觉悟，有无明烦恼不管他，带着烦恼发愿往生净土，不是现在就要把它断除掉，这是净土法门次第。无明能激发烦恼、贪心、嗔心，就造罪，通常的方法就是通过戒、定、慧对治断除它，净土法门不是直接用戒、定、慧把无明转成光明解决掉，就带着烦恼、无明，乘佛的力量发愿往生到净土里面。念佛的时候，佛的光明照射摄取我们生在净土里，照射不是说马上就像禅宗一样开悟、或是圣道证得阿罗汉果、菩萨的果位，追求智慧就偏离了往生的方向，稍微的走偏一点想现在就获得智慧，不太追求往生就偏离了净土法门，净土法门就是先往生。

佛法力量毕竟来源于佛的光明，这就是善巧，因为我们这一类的众生跟佛的距离比较远，佛就设计了本愿念佛的方法，用光明来照射我们。你念也念了，但要想直接的体会一下、或看到，是有难度的，前面缘分的功用在于解除我们往生的障碍，并不是要清除你别的东西，就是达成你的往生，不能偏离了。

私问云：佛光明“唯照念佛”者，“不照余行”者，有何意乎？答曰：解有二义：一者亲缘等三义如文。二者“本愿义”：谓余行非本愿，故不照摄之；念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

这个问题与前面的是次第关系，前面讲其他的善行也是善，也能往生，但是佛光只照念佛者，下面问为什么只照念佛者呢？从众生边回答就是亲缘、近缘、增上缘，从佛那边很简单，本愿就是这样的，法藏菩萨发愿要成就无量光照射众生，叫阿弥陀佛就是他光明无量照十方国，是他的本愿，照射方法光明有不可思议性，名号跟光明是一个组合，名号叫方便法身，光明好像看不见，也没有办法用，但有名号后就可以用了，我们就可以跟阿弥陀佛的光明建立起因缘来，这就是为什么要念“南无阿弥陀佛”的原因。

其他的佛没有这个组合，所有的佛都有光，有的照得远一点，有的照得近一点，但他们没有跟名号组成“乃至十念”往生的关系，即使是有缘分，念他的名字也没有往生的利益，这就是佛菩萨度众生的秘密，很难测度，为什么是这样呢？当初法藏菩萨发愿时，五劫思维在想什么？要成为光明无量、寿命无量的佛，光明要去照耀众生，因为众生是无明黑暗的，光有佛“照”不行，一边是不能完成任务的，度众生要跟众生建立起缘分，光明照到是一个条件，还要成就名字，要让十方的佛来称扬，就跟光明组成了一个结合，这样众生就能“闻”到光明名号，进入到佛的光明之中，称念就能够得到往生。度众生的方法就像药方一样，要去度一个不信佛的人太难了，不要说让他信佛、成佛，教育人都是很难的事情，佛不单是教育我们，更是要把我们从苦海里救度出来，救度出来是需要方法的，我们现在进入的正是佛所设计好的方法里，就是“选择本愿念佛”。

这个环节很难想像、不可思议，祖师讲了很多原因选择本愿念佛，因为我们有很多的不明白、怀疑，就跟你讲这些道理，道理后面还有很多想不通的地方，光明就能够破除，有怀疑没有关系，没有怀疑不容易明白很多东西，但怀疑到后来建立信心时就由疑转信了，不能自始自终都是怀疑，怀疑就是障碍，从无明而来，看不清楚就是无明烦恼。对佛救度没有信心就有很多的搞不懂，在能搞懂的范围内，有了怀疑后通过用心学习在能清除的范围内清除掉，一部分道理可以讲，有些讲不出来、不可思议的，就有清除不到的地方，不能清除的那部分非得要搞明白是不可能的。

但好多人太懒惰，好像没有什么怀疑，这也不太对头，开始不懂的也不怀疑，想也不想，这就是在往生这件事上没有真正的认真，没有真正想去求往生，障碍就看不见，不去考虑为什么有这些困难，这样就永远的停止不动，好多莲友学习了蛮长时间，按照正常的就应该获得信心，老是没有什么进步就说明没有真正用心。怀疑并不可怕，在信的基础上怀疑还是可以解除很多问题的，本来有信心了也就用不着老是这么学，阿弥陀佛的本愿讲来讲去都是对着我们的问题而来的，不管是佛经还是祖师的解释，哪个方面都是针对我们的无明、怀疑。善导大师这个偈子也是很有名“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”念佛还是落在本愿上，本愿就不是我们自己的想法，本愿属于佛，不属于我们，非常简单，你就要听命令，就要信。

又所引文中言：“自余众善，虽名是善，若比念佛者，全非比较也”者，意云是约净土门诸行而所比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也，故云全非比校也；又念佛是本愿行，诸行非本愿，故云全非比校也。

当初法藏菩萨就是在世间自在王佛的引导下，演出了二百一十亿全法界诸佛净土之行，净土之行也就是度众生，选择用念佛的方法清除障碍让我们往生，这就是法藏菩萨当年给我们配的药方，其他的行没有要，当初都已经舍掉了，不在药方里，都筛掉了，最后配成了这一味药，开方子是一个方面，拣药又是另外一个方面，法藏菩萨拣了药，再经过很长时间配这个药，现在就是给我们用，你现在不要另外去配，这个药就直接吃好了。“故云全非比校也”不要去比，堵死你的怀疑心，重点都指到念佛上，简直说了一万句，就是念佛。

不过经常来听课的莲友，因为讲得太多了，表面意思听到了是容易的，关键是要从内心里面接受本愿，一般先从形式上接受，别的不做了，因为凡夫特别执着，一说念佛，其他的什么也不干了，只有这个才是，在初级阶段就这么干，更主要的是要在深心里接收本愿。跟本愿作对的就是自己，佛的本愿就不是我们的愿望，我们都是有愿望的，一搞到你那里就不是本愿了，理解本愿特别简单，就不是你的想法，是佛的想法，如果这二个相碰，念“南无阿弥陀佛”就入于本愿，这个好硬的！我们每个人固执得不得了，就是不放弃自己的想法，我干嘛要听佛的呢？我还有什么意思呢？要落实起来还是有难过的地方。凡夫的愿里面就是有很多我们认为的安乐，佛的本愿说得再怎么好可能没有什么体会，现在就是在说佛的本愿的好处和来龙去脉，真正落实起来蛮简单的，就是跟佛打一仗，看你厉害还是佛厉害。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师