纯祥法师：“二河白道喻”第四讲

《观经》上品上生章“二河白道喻”

(四)

主讲：纯祥法师

有缘听闻名号本愿，念佛人发起强烈愿望，当下就想获得往生成就，但是以凡夫自己修行的力量，你是去不了的。这样愿望和现实就产生了很大差距。因此凡夫在追求即得往生的过程中，就会经过失望的过程，失败到极点，就是“回亦死、住亦死、去亦死”三定死的类似修证体验。这个体验必须是在你有了比较真实的愿望(进入二十愿至心回向)后，你才会感受到。

“南无阿弥陀佛”的“南无”是归命的意思。归命就是投入你的全部，不能保留一点点。而凡夫总是处在二元对立，有你，有佛，心没有凝定收摄为一的力量。发起往生愿望，你虽然不像修圣道把一切都放下，但是为了即得往生，念佛过程中有类似全部放下的感受。虽然我们还是在这个世界生活，有家人、有工作，但是当佛力发起你真正追求往生的愿望，追求到最后，你几乎要达到把其它全部暂时放下来的心态，就像死亡提前来临一样。如果你总是普通人的心态，往生愿望没有发起来，你就显得比较懈怠。

佛力发起的往生愿望，是至诚的力量，它集中你所有的心力去作这件事情。净土教选择的是与圣道相反的道路，凡夫从正面追求真实快乐很难。那从反面怎么来求？从反面就是佛力让你觉得这个世界真实是苦痛的，你生起了“厌苦欣乐”的强烈出离心，念佛号呈现出极强的愿往生心(二十愿：闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向愿生我国)。你在佛愿选择力量的驱使下，发起即得往生的愿望。即得往生困难之处是一些人比较难进入二十愿至心回向发愿。按照《佛说无量寿经》中本愿，选择称念名号是往生真实修行方法，佛用名号发起你的至心回向发愿，按照佛愿选择的次第，你就能够获得信心，所以关键的地方是一向专念自然发起即得往生的愿望。往生愿望不能实现，主要原因就是对佛的本愿力怀疑。如果你往生愿望很强，对佛愿的用心就会加强，尽心去倾听佛的心声，带着强烈希求心进入闻其名号，很快就会机法相应。你只有在佛力发起至心回向发愿后，才会趋向“三定死”，才能听到释迦佛的劝导和阿弥佛的招唤。

即得往生的“外缘”是释迦牟尼佛，我们的愿望是在释迦牟尼佛的劝导下发起来，这就是“心心相应”。“东岸忽闻人劝声”，释迦佛在劝导你，你听到了他的心声。净土是慈悲门，有很强的情感力量，你希求离苦得乐心强，对佛的教法听起来才感觉特别亲切。我们平常读经、念佛，由于很多怀疑、愿望不强，你没有感受到佛是活生生的，只有愿望到极致，你才感受到佛真实存在。所谓信“他”就是信“有”，藕益大师讲：“信有西方极乐世界，有阿弥陀佛”。你不信就等于不是真有阿弥陀佛，不是真有极乐世界，你信了“有”才会落实在你心上，佛力就摄取不舍。

阿弥陀佛说：“我能保护你”，就是有他力，佛的本愿力在保护你。相信净土，难点就是相信“他力”，“他力”是获得信心成就的根本。受圣道教法影响，越觉得自己有修行，越不容易接受他力，修行者本能就想去依靠自己，这是自尊心，其实是对佛的傲慢心。在往生极乐世界这件事上，我慢心起严重阻碍，你什么事情都依靠自己，那往生净土也不容易接受阿弥陀佛的他力。所以越是强调我要修福报、持戒律，我要伏住烦恼、断除妄想，越是强调自力修学，他就越不容易接受“他力”，阿弥陀佛的保护。不接受佛力就是对于净土教法和究竟的佛果没有信受，你信了佛法一部分，而不能信究竟的佛法。持戒、六度万行，这是佛教我们的，让我们依靠阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，相信“他力”，这同样也是佛教我们的。很多人往往容易信前者，信自力修行，信自己的心，靠自己解脱；而信佛、依靠佛愿力保护，依靠佛的慈悲，我们就不容易相信，那你“信”的佛法是劣乘的佛法，对最高的佛法不能相信，即“信不具足”。

从真实解脱的力量上来说，实际上你是没有的，而你非要自己去做，等于不自知，因而失掉了最大的利益。所以我们的学习就非常重要，你要了解佛的愿望，佛的力量。念佛即得往生是殊胜的方法，你称念佛的名号，接受佛慈悲力量的保护就可以往生。虽然各人根性不同，但是“信心”是不可思议的，有人即使不是很理解，但他也成就了。当然最好是你能够理解，能够产生定解那就更好。在得到别人的帮助时，有时你并没有把来源搞清楚，你也接受并得到了利益，这种情况是经常有的。

净土是信心法门，根本就在“信心”，在“佛”身上。凡夫很难去现量证实“极乐世界”，从这个局限来说，你只能用“信心”。佛是最高的秘密，你在理解上达不到，超越你的思量。那么你要接受这样的保护，这就考验每一个念佛人。现前的外缘方面，给你讲法的人就成了依止处，你要是不相信他说的话，你所听闻的法义就全部打折扣。你想理解了再去信任那是非常困难的，等你理解那就要达到某种智慧，否则不可能，这样你进步的速度也就非常慢了。这里释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的保证，都是在保护你的信心。

相信善知识的说法很重要，佛也同时告诉我们要“依法不依人”。如果你完全依哪个法师讲的话，那你就落在人上面，容易落“偏”。现在一些学佛人，把信任完全放在老师身上，老师这样说，我就这样信，其它人说什么都不接受，对净土教来说这并不是好分寸。你听我来介绍佛法，你还是要把最后信任放在佛经上，落在释迦牟尼佛和阿弥陀佛身上，这样会更好。

不过在成就信心的过程中，如果你只相信法义，不相信有真正的成就者，那你也建立不了金刚不动的信心。在没有信心的时候，你没有力量，就需要一条船来度你，等你真正成就信心了，你再舍岸登舟。开始你或许需要依止老师一些阶段，最后成就信心你还是要依止佛，而不是哪个人。你从老师这里获得知识，最后你还是要依止佛经。

所以说“此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心”。

接受他力，在接受的时候，你就相信依靠佛的力量保证一定能够往生，对佛的话不怀疑，对往生不怀疑。信心的目标就是往生，你的愿望就是往生，有些人在其它地方检验是否成就信心，那就错了。有人说，我相信我能往生，我怎么还没有智慧呢？我怎么还这么多烦恼呢？净土法门成就信心就是往生决定了，即使你往生决定了，并不代表你突然有了智慧，没有了烦恼，你甚至照样还是读不懂佛经，这都是很正常的事。但是信心通佛力(佛力使你正当身心，决定寻道直进)，信心以不可思议的力量在运作，它会慢慢开发出你的智慧，无量光的力量消除你的怀疑和怯懦。

“或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。

或行一分二分，是指你获得了信心之后，又有人说“他力”不行。有些法师会说：“你不要相信他力，他力不安全”，还有一些人写文章说：“信他力险恶不能过”。这样说的人就是信劣乘，不能信究竟的秘意，自己怀疑又不依“了义经”说，起人疑心，坏人正信。信力不足的人因此受到影响，不能接受他力的慈悲救度。怀疑阿弥陀佛本愿的人被比喻为“群贼恶兽”。念南无阿弥陀佛，你要相信佛的愿力，假善知识劝导你修学其它法门，你不要被他欺骗，不要被相似法蒙蔽。净土教是特殊的法门，十方诸佛证成护念，说来说去你都是要依止于佛。

“我等总无恶心相向”，就是很多人容易被蒙蔽的地方。你会觉得他讲佛法是好心，你没有分辨选择的能力。当然“群贼恶兽”也有内在的部分，因为自身的杂染，贪嗔心起来了，很容易就把往生净土的愿望给放下了。

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。“念道”就是念南无阿弥陀佛本愿力的道，信心的道，也不回头，一直念着南无阿弥陀佛，向西方行去。

须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。须臾就是一念就到了，西岸就是极乐净土，从此永离生老病死与轮回，跟阿弥陀佛、观世音、大势至，以及以前我们这些善友相见，庆乐无已。

这个比喻有两层意思，第一是我们这一生结束，离开这个世界，就可以往生净土去；第二是信心成就的人就好比已经到达了西岸，你就住在阿弥陀佛的无量光中，你永远是光明的，因为阿弥陀佛的无量光无所障碍照十方国，虽然当下你并没有显现净土的智慧广大，神通无碍，清净庄严，但你已经被阿弥陀佛的光明力住持，永离诸难。

我们烦恼主要是你不知道未来，但当你成就了往生的信心，你的人生就进入到阿弥陀佛本愿的“净化”之中。你不用再担心未来，现在就好似在游戏人间，你虽然一样还有痛苦，但已经有了本质上的不同。别人的苦无穷无尽，对于往生净土的人来说，你已经只有几十年了，没有轮回无期的恐惧，虽然身苦难免，你的心已经没有那么苦了。你的生命中有了佛的光明，阿弥陀佛会给你究竟的安乐，你的心住在光明中，“烦恼障眼虽不见，大悲无愿常照我”，所以是“永离诸难”，六道的轮回终止了。你已经成就了信心，这个世界上真正的善友就是愿往生净土的人，这些人是真正的佛弟子。成就阿弥陀佛住持的信心，你就能够感受到生命的喜庆和安乐。

录音：白莲花笔录：罗慧丽

整理：真惠审核：纯祥法师