月悟法师：《遗书与晋王》略讲

《遗书与晋王》略讲天台山国清寺月悟 天台宗实际创始人、四祖智者大师(538—597)，圆寂前三天，亲笔写下《遗书与晋王》(以下略称《遗书》)，近二千言，作为对其菩萨戒弟子——晋王杨广的最后嘱托，亦对自己一生弘法的心路历程作了总结，不乏“春秋笔法”，故初机读者不易读懂。《遗书》收录于《国清百录》卷三第六十五。《国清百录》四卷(《大正藏》卷四十六第793页)，系由五祖章安大师(561---632)据智寂禅师(生卒不详)未成底稿搜集整理而成，即从智者大师入天台山(575)至隋大业元年(605)的史料，共计一百零五录，为后人提供了中国佛教第一个大乘宗派——天台宗成立的最原始(第一手)文献史料。现依笔者对《遗书》的研究体会，分段标点、略讲如下。贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外召虚誉。学徒强集，檀越自求，既不能绝域远避，而复依违顺。彼自招恼乱，道退为亏，应得不得，忧悔何补。上负三宝，下愧本心，此一恨也。 [略讲]隋唐之前，僧人往往自称“贫道”，并不执着。隋唐时期，是中国佛教的黄金时代；僧人有强烈的独立意识，社会地位亦高，才有“贫僧”等谦称。陈隋之际，天台宗尚在形成之中，故智者大师自称“贫道”，其意在此。《遗书》讲“无生法忍”、“六根清净”，指圆教不思议位次。圆教位次皆不思议境界，故称“六即佛”，即理即佛、名字佛、观行佛、相似佛、分证佛(初住以上)、究竟佛。相似佛亦称“六根清净位”，六根能够互用，神通妙用现前；三祖慧思大师实证此位，多次服毒不死，便是明证。分证佛，分十住、十行、十回向、十地、等觉共四十一位；但因是圆教不思议位，论如理知见，一位即具四十一地功德；位登初住，便具佛威仪，能分身百界作佛；二祖慧文大师读龙树《大智度论》、《中论》，实证此位，《楞伽经》佛授记“龙树证此位、往生净土”。论证道，别教初地法身大士，与圆教初住位齐，又称“无生法忍”位。圆教观行位，圆伏一切烦恼，见佛性，古来大彻大悟者不出此位。圆教观行位、相似位名为外、内凡夫师位，因其具有圆伏一切烦恼的特征，而超胜小乘极果阿罗汉(虽断见思惑、不见佛性)，故称“余佛”。余佛说法，十方三世一切诸佛皆随喜赞叹，能度化凡夫乃至二乘圣人(声闻、缘觉)。大师临终自述证得“五品弟子位”，指圆教观行佛。智者大师与其师慧思大师曾在灵山会上同听《法华》，乃是古佛再来，大权示现(圆教余佛)；或本或迹，皆不可思议，不可以凡情妄测圣境。最后，大师示生净土。大师示位示生，颇有深意：一是自述“因领众损己”，原可证“六根清净”，结果仅入“五品弟子位”；以自谦态度，昭示后世住持道场者，切不可为名利所累；时下住持道场者，不乏为名、利所累者，慎之慎之!一是令教观不深者求生净土，可保一生了办无失，开创了“教演天台、行归净土”之先河。一是令求生净土者，通宗通教，修习教观，可以增益往生品位。所以，印光大师赞叹道：“智祖(智者大师)示生示位之大恩大德，虽粉身碎骨，也难报万分之一也。”然圣法既差，自审非分，欲以先师禅慧授与学人，故留滞陈都，八年弘法，诸来学者或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化，略成断种，自行前阙利物，次虚再负先师百金，此二恨也。[略讲]慧思大师在大苏山，为智者大师授记“说法第一”o然而，智者仍希望随思大师赴南岳，思大师劝其南下金陵弘法，勿作佛法断种人。大师不负其师重托，金陵弘法八年，名震朝野，但发现听众渐多而得悟者却渐少，既利他有亏，不如先行自利，满足平生雅好山林之夙愿，又闻天台山乃风水宝地、高僧名儒高道驻地，遂不应帝王多次慰留，抛弃金陵优越的生活条件，毅然栖隐天台。《遗书》称“负先师百金之寄”，乃大师自谦之词。而年既西夕，恒惜妙道，思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年，师以学徒四十，余僧三百许，于江都行道，亦复开怀。待来问者，倘逢易悟，用答王恩，而不见一人求禅求慧，与物无缘。顿至于此，谬当信施，化道无功，此三恨也。[略讲]隋开皇十一年(591)，经隋文帝敕请，秦孝王杨俊、晋王杨广敬请，大师只得于同年十一月至扬州。晋王设千僧斋，依大师受菩萨戒，法号“总持”；王奉师为“智者大师”o时隋文帝初灭陈国(589年灭陈)，境内局势混乱，高智慧等聚众造反尚未平息。扬州亦处于戒备状态，论弘法因缘不如故陈国金陵殊胜活跃。大师为此欲离开扬州，被晋王慰留而与四十余僧共住禅众寺弘法。因为戒备森严，所以“不见一人求禅求慧”；大师感于因缘不具、与物无缘、化道无功，仅住了一百天，便毅然西行，晋王亲临江边送行。大师在此段文字使用了“春秋笔法”，言下之意：“不是我排斥隋国、留恋故陈朝，不愿留在这里弘法，而是这里弘法因缘不具呀!”又作是念，此处无缘。余方或有。先因荆潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，沛然垂许。于湘潭功德，粗展微心，虽结缘者众，孰堪委业?初谓缘者不来，今则往求不得。推相既谬，此四恨也。[略讲]隋开皇十二年(592)三月，大师辞别扬州，为报地恩向西行，沿途闻风而恭迎者甚众。大师并不沾沾自喜，因为法缘虽具，却乏支持弘法大业者。换言之，不得驻地隋朝官员的支持。于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虑，谓乖国式。岂可聚众，用恼官人?故朝同云合，暮如雨散。设有善萌，不获增长，此乃世调无堪，不能谐和得所，五恨也。[略讲]隋开皇十二年十二月，大师至荆州，为报出生地之恩，上万僧俗参集戒场讲座。大师在故陈旧地荆州法缘之盛，引起了州司官员的惶恐，遭到驻地隋朝官员的干扰，大师感叹“岂可聚众，用恼官人”?以致“朝同云合，暮如雨散”。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆暗识，辄述偏怀，《玄义》始竟，麾盖入竭，复许东归。而吴会之僧，咸欣听学，山间虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝，此六恨也。[略讲]开皇十五年(595)六月，大师至扬州禅众寺住锡；指导晋王学禅研教。晋王请求大师著《净名经疏》，但大师意在急回天台山，故而推辞《经疏》之作。晋王重请《经疏》述作，特遣柳顾言，上山(禅众寺所在山上)坚请。七月，大师著《净名经玄义》寄送初卷与晋王。在山两夏，专治《玄义》，进解经文，至佛道品为三十一卷，将身不慎，遂动热渴，一百余日竞疾治改，际此夏末，虑有追呼，束装待期。去月十七日使人至山，止留一宿，遽比萤光。早希进路，行过剡岭。次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之《义疏》，口授出本，一遍自治，皆未搜简经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，宁羞其拙。嘱弟子钞写后本仰简，前所送《玄义》及入文者，请付弟子焚之。天挺睿智，愿一遍开读，览其大意，余无可观。[略讲]据台湾慧岳老法师考证，大师为撰著《维摩经疏》(又称《净名疏》)先后易稿十二次，导致“将身不慎，遂动热渴”。关于《维摩经疏》共计三十四卷现存本，慧岳长老认为“智者大师发挥了大乘菩萨救世的精神”，“亦暗示(晋王)欲扬名帝王和权威必须统治者与被统治者一心”，从而令其完美的统一，显示出智者大师的良苦用心，不愧为“东土小释迦”。在大师庞大的巨著中，其亲笔撰述，用力最勤，且具价值的当推《维摩经疏》。开皇十五年(595)秋，大师重返天台山；至圆寂后一年(598)五月，章安大师将《净名疏》定稿献给晋王。贫道灰坏虽谢，原留心佛法，询访圣德，使义门无废。深穷佛教，治道益明，遍行遍学，是菩萨行。如来灭度，法付国王。贫道何人?慧门凭委，欣然就尽，没有余荣，但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今得法门，仰寄王为，具足六根释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩萨誓愿诚而不欺，香火义深，安知仰深。愿观泡幻，知有为法，一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒，施惠以拒四山，早求出要，岂须伤法，烦劳圣怀。莲华香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别，愿德香遐远，长保如意也。[略讲]“如来灭度，法付国王”，隋代之前，寺院经济基本上依赖帝王、大富长者维持。唐百丈怀海禅师，提倡农禅并重，自力更生，寺院经济方有较大自主；这亦是会昌法难、唯禅宗受打击最小的原因之一。此外，哪一朝帝王倡导佛教，这一朝佛教亦盛，哪一朝帝王排斥佛教，这一朝佛教亦衰，亦是事实。因此，今日之佛教渐盛，来之不易，佛子，众生当报国土恩，爱国爱教，互为一体!智者大师不愿作御用国师，强调“生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生”；但为了巩固佛法不得不与帝王周旋。南岳大师灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺。前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又重火施重，近于荆州仰为造玉泉寺，修治十住寺，并蒙教嘱，彼总管蕲郡公达奚儒，僧赍教书至夏口，而蕲公亡。书未及付，慈恩已足。愿为玉泉寺作檀越主。今天台顶寺，茅庵稍整。山下一处非常之好，又更仰为立一伽蓝。始翦木为基，命弟子营立，不见寺成，瞑目为寸艮。天台未有公额，愿乞一名，移荆州玉泉寺，贯十僧住天台寺，乞废寺田天台基业。寺图并石像、发愿疏，悉留仰简。[略讲]开皇十二年(592)，大师至衡山，为其师南岳慧思大师立显德碑以资纪念。大师嘱托晋王勿忘为南岳师修撰碑颂，并继续做大师所创“玉泉寺”、“十住寺”大护法。大师特别嘱托晋王，“山下一处非常之好，又更仰为立一伽蓝。始翦木为基，命弟子营立，不见寺成，瞑目为恨。……乞废寺田为天台基业。寺图并石像、发愿疏，悉留仰简。”可知，智者大师是天台山国清寺的奠基人，乃是不争之事实。《遗书》由章安大师奉至晋王，晋王即于翌年(598)遣司马王弘创建伽蓝，一遵指划。初名“天台寺”，大业元年(605)敕名“国清寺”，取大师生前示诫“寺若成，国即清”之意，从此天台山国清寺便成为天台宗的根本道场，佛教天台宗祖庭。泰平圣世，皇风整肃，菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送粗米，车脚皆三五倍。于公敛不多私费，为重典章，处分别有深规。贫道不闲，忽言国式，辄窥未见。理若于式有妨，请不须论。于事有益，愿为咨奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育黎庶，犬马识养，人岂忘恩乎?[略讲]无米之州，可以运送；有米之州，也搞运送；这明明是贪官借运米捞取私费!大师临终之际，念念不忘黎民苍生，令人感动不已!古来农民起义造反，原因很简单，饥饿!民以食为天，大师强调“运米”一事，别有深意。大师既向晋王承诺“命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境”；也提醒晋王，若王朝不为王民着想，必须自食其果，神通难敌业力，连佛菩萨也救不了!倘王朝处处为民着想，王民必然拥护朝政，“犬马”尚且“识养”，“人岂忘恩”?昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人乐去，齐王叹曰：“人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿?瞪视四壁，自傧山林。”以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少。老僧零落，日就减前贯帐，时或随缘听学，或山林修道，不及帐名。虽复用心，常怀忧惧，此例不多，悉有行业，愿许其首贯。则是度人出家，增益僧众，炽然佛法。得无量功德。昔三方鼎力，用武惜人；今太平一轨，修文修福，正是其宜。又末法众僧，多行不称服，尚不挟人意，况挟经律?王秉国法，兼匡佛教，有罪者治之，无罪者敬之，起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面咨。未逢机会，奄成遗嘱，亦是为佛法，为国土，为众生。若能留心，功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多知复，分说大善知识，菩提为期。沙门某白。开皇十七年十一月。[略讲]光做伽蓝护法不够；智者大师嘱托晋王“度人出家，增益僧众，得无量功德”。晋王是聪明人，当然知道大师的用意；天台山国清寺敕造竣工时，时为隋炀帝杨广，亲自主持度四十余僧出家，为国清寺第一批新僧。最后，再次强调：“未逢机会，奄成遗嘱，亦是为佛法，为国土，为众生。”智者大师作为陈、隋之际佛教界之一代领袖，一方面深感“如来灭后，法付国王”，故借助王权巩固佛教；另一方面，又不失其崇高的人格魅力，多次不应帝王慰留，栖隐山林，表现出一代高僧的高风亮节，成为释子完善僧格“取之不尽，用之不竭”的无上法宝。