白云禅师：大般若经要解——波罗蜜行

大般若经要解——波罗蜜行

文：白云老禅师

这一个单元，要介绍的是“波罗蜜行”。

波罗蜜行含盖很多内容，包括了六波罗蜜的行法及对治法，此外还涉及九十波罗蜜，不过还是以“波罗蜜行”为一个单元，六波罗蜜的“行法与对治法”另作一个单元来谈，因为九十波罗蜜要分好几个单元，所以可能要用很多的时间来谈。

之前已介绍了波罗蜜的意思，单纯的波罗蜜是指一种方法，如果谈“波罗蜜多”，它的范围就扩大了，因为它涉及到六波罗蜜或是九十波罗蜜，而波罗蜜多的“多”字，并不是指多少的多，如果以梵音来发音，其实波罗蜜多不能称作“波罗蜜多”，应该是“帕尔蜜陀”，因此波罗蜜和波罗蜜多，两者的意思便不相同。

“波罗蜜”在佛学辞典上，翻译成“到彼岸”，但“到彼岸”究竟是站在什么立场来说？以人而言，此岸是娑婆世界，是个苦的世界，而彼岸也不只是讲极乐世界，因为凡所有的佛世界都是乐的世界，在佛法有一个中心思想，就是“离苦得乐”，告诉我们怎样出离娑婆世界之苦，以到达佛世界的乐。所以，波罗蜜如果直接翻成“到彼岸”，只是名相上的翻译，并没有说出到彼岸的方法。

到彼岸一定有其方法，在什么情况下，用什么方法去面对？因此，波罗蜜翻译成“方法”，反而容易把握，好比：六波罗蜜中有“施波罗蜜”，是说明布施的方法；“戒波罗蜜”是谈怎样庄严戒行的方法；“忍波罗蜜”谈如何在苦的环境中安忍的方法，须知只提到波罗蜜是不够的，“波罗蜜”只是个概念，一定要提出它是什么样的方法；比方谈“精进波罗蜜”，说明了“到彼岸”不仅有道理，还要有方法，怎样以精进的修养，能够离苦得乐，提出的是精进的方法，称之为“精进波罗蜜”。

未谈波罗蜜的内容之前，先须了解波罗蜜的概念。所谓波罗蜜行，“行”是一种行法或修行，其中包含了因缘法则与因果关系，所以，波罗蜜行于因果而言，“行”是一种行为，这种行为造作势必有完成的因，才会得到什么样的果；这是行的因果关系；比如说：这个“行”是清净业的话，那么所得当然是道的果，绝不可能从业上去修养，所以说造作业因，必得业果！至于“行”是以行法而言，除了因与果的关系，还有因缘法则，为什么？假使以清净业来说，事实上是清净过去业的因，如果现在欢喜承受业的果，就是在清净业；同时在清净业的当中，现在是在造作业的因，同时必受未来的果。因此，清净业因，得到道的果，有一种果与因的关系存在，也就是清净业的因，自然业的果报就能化解掉，而在承受业的果报的同时，又能修行道，建立道的因，当然未来得到的是道的果。

所以说，清净业的因，最后得到的是道的果，但也不能完全以这种方式看，因为这违背了因果定律的说法，为什么？所谓“如是因得如是果”，造作业因当然得业果，如果现在清净业因，那就得业果吗？这在因果律上很容易造成误会，所以要留意，佛法不能只从一个开始到一个结果来论事，而忽略了它的过程，因为过程中还涉及到许许多多的因缘法则的问题。比如：一个业的因，所缘是业的话，得到的当然是业的果；如果所缘改变成道，当然得到的就是道的果，怎么说？当业报显现时，就是承受过去业作的因，现在在承受果；如果涉及的缘仍是业，那就会随业再造业，举例来说：两个人在争吵什么，如果以因果关系来看，可能是过去两人曾经结了一些业的原因，现在才会发生业的果相，但也不能肯定这就是业的果，为什么？因为，也可能以前没有造过此因，现在会呈现这种业相，是现在所造的业因，这就可以发现：为什么以前我在解释因果时说：有一因一果、有一因多果、有多因一果，还有多因多果的差别。

因此，随业再造业，这当中的缘是业的缘，不是道的缘！所以修行需要法缘或者善缘，什么是法缘？又为什么需要善缘呢？如果过去与某人有过恶的因缘，即使缘是业的话，也还有善与恶的缘，如果过去是恶，现在可以改变为善的因，为什么？现在再造作，现在虽然显现的是恶的果，但只要愿意欢喜承受这过去的恶因(现在的恶果)，不再以恶因、恶果、恶缘去对付对方，改变成善缘，未来也就没有恶缘了。相反的，现在造的因是善因，将来得的是善的果，这当中就有一种缘的变化，这是依于业来说。所以，恶的因，本来要承受恶的果，若以善缘，也就是道缘或法缘来面对，就不会随业再造业，将来得到的自然是道的果。绝不是因为两个人吵架，就认为那是过去曾经造的道因，现在再造作，得到的反而是道的果，如此一来会乱了因果律。

所以，佛法谈因到果，不要忘了其中还有一个过程可以调理自我，否则就无道可修了，反正业就是业嘛！没有办法呀！那为什么要学佛、为什么要修行办道？就是因为以前的因虽然不能改变，但在承受果报的时候，缘可以改变，缘一改变，现在再造的因当然就可以改变了；但这就得靠修养的力量，而不是释迦牟尼佛给我们一个善缘，或者道缘、法缘就算了；可见，要转业成道，这个“转”是要靠修养来的，绝不是空口说：好了！过去我们曾结恶缘，现在以道来圆满！即使你愿意，对方还不一定愿意呢！甚至对方愿意，自己还不愿意。可见，一切在乎修养，如果把握这个道理，会发现波罗蜜行不是一个单一的“离苦得乐”，为什么？因为单一的离苦得乐，会成为“我现在很苦，学佛就可以得乐”，那未免把波罗蜜当成武器，去消灭那不好的偏差见解了！这也是我经常提到的：学佛不要把佛法当武器，把现实当敌人，懂得这个道理就可以发现：要到彼岸要有方法，方法中又涉及到因果关系、因缘法则，如果舍弃这些，只想离苦得乐，念佛就一定能往生、离苦吗？

苦为什么一定要受报？因为人带着业来世间，不管是善的乐报或苦的恶报都得承受，唯有业净了才能显道。虽然往生西方极乐世界是一个比较简捷的方法，可以藉阿弥陀佛的大愿力，来接引娑婆世界的众生，阿弥陀佛的四十八愿中，就有一个这么优惠的条件──可以带业往生。因为过去的业你不知道，所以特别强调带业往生，但绝不是带现在的业，是带过去的业，一旦发愿要去西方净土，之后再造的业是都带不走的，必须等果报尽了才能走，所以，带业往生，绝不是一边修弥陀净土法，一边造业，认为反正业可以带走！那就不合乎佛法了，这点一定要明白。

“到彼岸”就是离苦得乐，要离苦得乐一定有方法，涉及到方法，除了有因果关系，还有因缘法则，这是一个基本的要领。至于谈波罗蜜行的“行”，就是行法，是修行的方法，但修行干什么呢？又回到前面所说的“到彼岸”了！为什么要到彼岸呢？因为娑婆世界是苦的这岸，我们要依修行的方法，才可以离开苦的此岸到达乐的彼岸，尤其须把握：乐的彼岸绝不单指极乐世界，凡佛的世界都是乐的彼岸！比如：有的人发愿去西方极乐世界，有人要去东方琉璃世界，当然十方世界具有百千万亿佛的世界，所以，凡是佛的世界都是乐的世界，若说离开娑婆世界，就是到西方极乐世界，这是一种笼统的说法，往往在佛教界最容易造成误会，问题在哪？就是宣扬弥陀净土的一些人，他们认定了除了极乐世界外，好像就无路可走，这是很大的错误。

所以，如果不懂得佛陀的道理与方法，就会变成自我意识，成为“人法”而不是佛法了，但为什么这么多修弥陀净土的，还特别强调离苦得乐就是到极乐世界？因为释迦牟尼佛住世四十九年于演法开示时，特别推荐极乐世界，在大藏经里有三本经典，可找到它的资料，其它的佛国净土，佛陀并没有专门的经典推荐，因此我们要把握的是修行的方法，如果对经典不了解会造成问题，比如：经典所谈的谛义，具有三个基本条件：一个是人的问题，也就是对象，就是这部经是对什么样的人说的？一个是法的问题，是说什么样的法？再者一定有比喻。所以一部经，有专门对什么人说的、有专门说什么法的、还有专门以比喻来说法的，那就可以发现：专门对人说的，大部份在谈什么；比如：“弥陀经”是对人说的，是对娑婆世界的众生说的，告诉你有一个极乐世界，如何、如何，可是它没有说法，那么法在哪里？就在“观无量寿经”里。

“观无量寿经”涉及到法，因为要去极乐世界一定有方法。那么它的比喻呢？就是讲九品莲台，四十八愿等这些例喻；如果以其它的经典来看，“法华经”几乎是八位不同的菩萨在谈人的问题，再看“楞严经”是专门说法义的，还有“譬喻经”、“百喻经”，专门举例来说明法义，此外还有“华严经”说事，那是针对“对象”来说理，也是在说法，所以，“华严经”是以无碍的‘华藏世界’为喻，因此在一部经里，有时具备三个条件，有时候一部经只说一个，有的说事不说理，有的说理但不一定有譬喻。

可见，以修行的方法而言，有的人认为一辈子看一部经就够了，其实是不够的！为什么？因为以十大学派来看，各大学派告诉我们一些经典、论典，甚至可以找出有经有论，还举很多有成就的人为例子。这三者如果不完整，那就遑论修行的方法了！若以禅宗来说，是方法，那么十大学派里，哪些是专门讲人的问题呢？是“律宗”学派！那么十大学派的比喻在哪里？其实十大学派所有的论典，都有一部份是在说“比喻”，那是为了加强说明，而举证它的成就，这些必须要能把握。因此，如果谈一个名相，以一个比喻来说明，那就是举证，如此一来，“有事”、“有理”、“有结果”，这不就很容易了解了吗？这就是所谓的“人、法、喻”，因此我们谈波罗蜜行，也不能离开这三个条件。提到修行的方法，首先要问是谁在修行？当然是自己那个“我”，这就产生了人的问题；那么修什么法？比如：有六波罗蜜、九十波罗蜜都是法！比喻呢？好比：谈对治，如果一个人懈怠放逸，就可以用“精进波罗蜜”，那么是不是具足了“人、法、喻”？

可见波罗蜜行，行就是修行的方法，如果没有说明以上的道理和方法，以梵文的文法来看，会认为波罗蜜行应该是行到彼岸，但行到彼岸要怎么“行”？坐船？从桥上过？还是游泳？飞过去？所以，谈波罗蜜行，先要了解“波罗蜜”是什么？刚刚提到它的法义是到彼岸，没有错，但到彼岸须要有方法，有方法还不够，还要知道为什么要到彼岸？如果是为了离苦得乐，那么为什么要离苦？是站在什么立场？这就涉及到人──人在娑婆世界受苦，凡是佛的世界都是乐的世界，比方像西方极乐世界，这是不是“人”、“法、”“喻”完整具足？

波罗蜜是“到彼岸”，谈“波罗蜜行”，“行”就是怎么去做，可见一定要有方法，还要知道其中的因果关系、因缘法则，这些条件如果不完整，就不知道法在哪里？跟“我”有什么关系？！如果佛法跟一个人的“我”没有密切的关系，那不叫佛法！这就是波罗蜜行的谛义，在概念上须把握的几个重点：一个是名词，从梵文到中文的涵意，以及下手的方法，还有下手的过程中，从因到果，例如：化解业因，一定要行道的因，才能得到道的果；如果化解业的因，缘还是业的话，那就是随业再造业，就不可能转业成道，这些都是要把握的地方，所谓波罗蜜行就是谈怎样去修行的方法，包括着手目标、方向以及举例、肯定的说明、最后所得到的结果，就是谈波罗蜜行的法要。