善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 6.言下忘言

(一)公案本文

僧问袁州仰山南塔光涌禅师曰：「真佛住何处？」

(识起迷情于真佛住处，觉悟之性体，本来存在于甚么地方？)

禅师曰：「言下无相，也不在别处！」

(来无所黏，过无踪迹，言下忘言一时了，虽如此亦不失却落他方，仅在此处。)

(二)玄祥释解

1.前言

佛无真假，有假必是魔；说有真佛，佛本无其形相，何有真佛可言，若强言自己是真佛，此等人执有相必是假佛，一切有为诸法都是方便，太执着有为诸法，必非真正悟得佛性者也。

末法时期修行人对于佛性的认知，只有佛性真显、半显或未显三者，也因佛性认知三不等，就有诸多对于「明心见性」是什么境况，众说纷纭，无所适从。若不是真悟得佛性本来，见古僧大德如是说，又是错会了意。对于禅宗大德常言的「明心见性」，也是诸多忆测，因无实证而偏要强谈佛性或「明心见性」。到目前为主，经典上见到直接说明「明心见性」者，大约是《佛说大乘金刚经论》里的四句偈，也能真确地阐述「明心见性」的真谛。虽前几个公案已引述部份经文过几次，现在还是将全文引述如下。

《佛说大乘金刚经论》佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来，斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。悟四句意，依义修行，使证无生，阿罗汉果。此四句，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。．．．。佛告文殊师利：前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之。然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。」

由上经文得知悟得心空，才是明心，就能以真心应缘，遇境似有，境灭还无，重要者是心应缘时，常觉不昧，然后妄想流转不犯，仅以真性主行，此谓明心。所以明心者没自己的习气、心病相随，没有我执之见，没有善恶、是非之争，只有让真如自性去应缘，而现真心之觉知。此时行者虽有灵觉心，但尚未真见性，要待证得下一句，才是真的见性。此悟心空行者得斯陀含(一来)果，其心地上已断除有身见、戒取见、疑心病，并已淡薄贪欲、瞋恚、痴等结使，此处贪欲者除淫欲行为已断外，包括名、色、财、食、睡或色、声、香、味、触等尘欲已淡薄，所谓淡薄者是心有所感、所念、所想，但不会去发作、不会去犯贪着，以上诸心病要到悟得性空时，才能完全断除，即能得阿那含(不还)果。

心已明(悟心空)行者，得观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。此处依何义来修，行者要认识自性本自空寂，感缘遂通达，然后能起诸多神变，但行者重要的是依无为心为体，让自性现起有为之用，不是依您的喜怒哀乐去现一切法用，这样才能威灵莫测，变化无穷。在此应缘之间，行者应能明明了了，自觉自知，灵灵之用应能知，亦知寂寂之体能住，如此才能无碍自性之应缘，依无为体入常为之性用，佛事无所不办。

若行者要得悟性空，心地上要断五下分结，也就是完全断除须陀洹、斯陀含等尚存的心病，即彻底断除有身见、戒取见、疑心病、贪欲、瞋恚等五微细习气。下分结者即微微细之意，五下分结者即五种见、修惑剩余的沙尘惑，譬如说斯陀含果行者对于名、色、财、食、睡或色、声、香、味、触等尘欲还有所感、有所念、有所想，但不会去犯、去发作；但悟得性空者连一点感觉都没有了，已完全断除各种欲望，所以世尊说：断一法许汝证阿那含果。此处一法者即指贪欲，贪欲都是一切心病的根本，若能断一悭贪，其余微习即能全断，如此当得阿那含(不还)果。若真得阿那含果者，还得五通俱足，此境界是在四禅行者之上，虽同是有通，但心地上以得阿那含果者殊胜，因此行者已快得解脱知见，待证得阿罗汉果时，当超出三界轮回。

纵使行者能真的做到「明心见性」，也大约得阿那含的果位，出家师父不去言他，在家居士要反观自心是否已全断淫欲行为、念头，甚或对于异性能达坐怀不乱之境，或见淫境画面而能不动心。然后再完全断除五下分结，这样才是得阿那含果之位，修行讲来还真难耶！至此更还没有得到阿罗汉果哩！居士大众要能知道修行真实，居家修行可真难也！不要有点怪力乱神之力，但心地都还不清净，纷争扰扰，就褒自贬他，自是他非，如此情见多多，就妄我肯定，成大妄语，将堕无间地狱，行者能不慎哉。

2.释题

本公案名为「言下忘言」，意为行者遇有参问，随问即答，答后不久即已忘记，因空性来无所黏，过无踪迹，禅师如此才是自在无碍。真佛处于何处？禅宗行者悟得心空法了，常在应缘时率性而出，从不加思虑，一加思虑即非真性主行，而是妄想流转相随。当行者应缘之时，不管是心、是口，都要能以真性主行，若是心则感知诸境后而无念，若是遇到参问、诘语则随性、率性而答，不加思虑，如是当能获得不可思议之智慧力与灵验力。

行者有心感时，能觉知而不昧，有言率性而出，事必成就，始知此佛性之性用，真是威灵莫测。就怕无知之士，不去除妄习，以有为之法蒙蔽真心之性用，当然就没有佛踪。若是落入鬼神通行者，更是修行者之浩劫，迷失菩提路，亡失知见，终将误入歧途，为魑魅、魍魉所加害。

3.语体文解

僧问袁州仰山南塔光涌禅师曰：「真佛住何处？」

僧问袁州仰山南塔光涌禅师说：「一个觉者其真心佛性在什么地方呢？」

袁州者位置在江西省，袁州因仰山慧寂禅师而有名，袁州仰山有南塔、西塔，光涌禅师驻于仰山南塔，光涌禅师者豫章丰城姓章氏之子，母乳之夕，神光照庭，厩马皆惊，因之父母以光涌名之。光涌师年少时甚俊敏，依仰山禅师剃度。北游谒临济禅师，复归侍仰山禅师。光涌师曾被仰山慧寂禅师称赞为凡圣两忘修证之人，怀让禅师即是仰山南塔光涌禅师之法嗣。

按语说：「识起迷情于真佛住处，觉悟之性体，本来存在于甚么地方？」大凡破色身或未破色身但心眼已开者，都想要能「明心见性」，有些人心不明也想要见佛性，纵然是心明，若住有为之法，更不知佛性为何，故此处有真佛住何处之问。可惜真佛者法性身无形又无相，不知者硬要以有相来见如来，当然不能见如来。

光涌禅师曰：「言下无相，也不在别处！」

仰山南塔光涌禅师说：「真佛是以空为体，能感知万种缘，亦能以性为用，在心为意，在身为动，在口为言，…，动身发语都是性用，依空体而应缘无住，这是真佛所在之处。但重要的是当悟得真佛者，动身发语之下，不要有所执着，一执着即迟滞，即非真佛之性用。所以说佛之法身虽无相，但能依空应缘，故说真佛不在别处，当下空有、动静中，都是显现真佛之所在处。」

若有人道理虽懂得，但妄习若不能净尽，则根本非究竟，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六大根本烦恼法不净尽，虽然心有佛性觉知，但不能住境不生心，也是世间凡夫，未有任何果位可得。

按语说：「来无所黏，过无踪迹，言下忘言一时了，虽如此亦不失却落他方，仅在此处。」行者悟后空性与虚空等齐，若妄习不尽，光有性用亦不得真，所以空三昧当先证得，再来证得无相三昧，当应缘之时就能言下无相，则真佛也不在别处也。

(2005.02.03.撰于法尔)