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人心不死，道心不生
本论略示修法的核心内容是止观，目的是训练、调整、净化、改变我们的心。整个佛法的修行不外乎修止和修观。止观的修行，我理解的就是止中有观、观中有止的运用。在我们修行中，离不开观察修、安住修和轮番修。修行就是学会用观心来调心，调什么呢？调治这颗凡夫心。
闻思修构成修行的完整次第，其中，观察修和安住修的功用不同，二者在修行中是缺一不可的。观察修就是对心行的调整，安住修就是对心行的成就。学佛修行不能偏离一端，一旦偏依某个点，那在修行上就不完整，生活做事中也是如此。没有观心就无法止，没有止心就无法安住。破斥两种妄见就是针对这个问题，进行了论述。
修行大体有两种，一种是以分别慧修观，一种是以不分别修止。修道中最难的就是摆脱凡夫心，想要成就佛菩萨心行，必须摆脱凡夫心，那怎么摆脱，就成了日夜思维的问题。凡夫心行力量在我们身上是如此强大，要摆脱其作用，就要用有效方法去对治。俗话说的好：“知己知彼，百战不殆。”修行亦如此。我也常常在想，我的哪些思维、行为属于凡夫心的范畴？弄不明白凡夫心到底是什么，就无从着手对治，就像看病吃药一样，弄清病因根源在哪里，才能对症下药治疗。
人心不死，道心不生。只有找到问题所在，用佛法正见来进行观察修安住修，使凡夫心力量不断变弱，直到正念的心行力量可以替代它，把心调整到准确的频道，安住于正知正念中，再不断熟悉重复正确，凡夫心、串习才不会见缝插针地侵袭我们的心。
我们的心，在没有经过训练之前，真的就像一匹脱了缰的野马，如此粗暴、狂妄、放肆不堪。无始劫来的根本烦恼、随惑及诸恶行等业习，引发的种种过患、轮回和痛苦，在我们众生身上表现得淋漓尽致。
拿我自己来说，这几天网络暂停共修，听到消息后，我的心突然有种放松感，但当下就察觉到自己这样的心态不对。包括自修定课学习的时候，这颗心很容易散乱，比如昏沉、掉举。常常说暇满人身难得、佛法难闻，让自己念死无常，求出离求解脱，可当出现这样种种的心态时，就认识到并没有把所知道的正见运用起来，还是停留在一个观念中，或者说连正确的观念都没有建立。所谓的修行学佛，也真的就像是在轮回的路上说句解脱话罢了。一不留神，就被串习带走了，突然感觉自己很可怜，愚痴到这般地步。
如今能得到暇满人身，随佛出家听闻修学正法，是多么不易，又能依止导师参加修学，是多么殊胜、难得的因缘。再想想一失人身万劫不复，以及轮回的诸多过患，如果下一秒我死去，能否有把握往生？死后会不会堕入三恶道中受诸苦报？真不敢在继续想下去，内心的野马也开始乖乖地停下脚步，转身向回家路上走去。
我调整了日常事务及自修时间，提醒自己要让心安住下来，通过反复的观察调整心行，令其安住在忆念三宝的功德中。忆念导师的功德，为利益我们，导师不辞辛劳地讲经说法，为法忘躯。能够有这么现成的修学平台，背后又有多少人在付出着，若不知珍惜，真是对不起恩师的指引、导师的一片良苦用心，更对不起此生拥有这样一个身份。
脚踏实地修学佛法，看住、调整自己凡夫心行，就如同冶炼金子那样，一道又一道的工序反复进行多次，来去除杂质，使其纯度更高，尽其所用。
对于观察修和安住修，我运用得还是相差甚远，也就是停留在理论概念上的片面理解上而已，说起来轻飘飘的没有力量，运用起来也是蜻蜓点水。以后修学上还是要掌握落实好八步三禅、十八字方针、观察修和安住修等修学方法，止观双运，在心地上多下功夫，不做在轮回路上说句解脱话的人。
