传喜法师：亲近圣贤承法脉 弘传正法利有情

亲近圣贤承法脉 弘传正法利有情2009、08、23 ——传喜法师客堂开示

佛法超时空虔诚入清凉

昨天法会大家有没有感受到一种清凉啊？如果感受到的话，那就属于圣境。像朝圣啊，去哪里朝圣，五台山或者普陀山，带着对观音菩萨对文殊菩萨的崇敬，很虔诚地去。虽然每天有很多的人去圣地，但是每个人的感受不同，主要是因为每个人心态不一样。佛菩萨在一个地方，一个道场，需要虔诚地去感受。我们法会也是这样的，你感受到了一种清净之后啊，像现在又觉得有点燥热了，但是如果我们的心静下来，在那祈祷，在那进入昨天那个状态，马上就会超时空，就会进入那个状态，这个很重要。法会一结束，大家心一散乱，好了，散乱就是散乱的感觉。有心的人他能静下来，还能体验那种。所以昨天那个法会参加了，有了这样的感受，可以随时地去体验。就好像街上看到一家店一样，你喜欢这个店，以后可以随时去光顾这个店。所以修行的这种体验也是很重要的，虽然这种感受不是究竟的，但是这个感受可以帮助我们，知道往什么方向去。那种清凉，我们人都感受得到的话，对于三恶道众生来说，那就是很重要很重要的。比如说如果不是佛法，有这么多人、非人在一起，那是很痛苦的。但是有佛法了，你看，所有众生在面对的时候，都会觉得很清凉。这个很重要，我们人的感受有时候还是很粗的呢，粗略的感受。听的见吗？我讲的声音低。年纪大了，耳朵也聋了，眼也花了，学佛真的是越早越好。有感应是很重要的，学佛有感觉和没有感觉差别很大，有感觉之后，把更多的精神用在深入佛法上，明白更多的道理。偶尔学佛麻木的时候，就祈祷观音菩萨、地藏菩萨，让心灵变得柔软敏感。

不贪自利之享受

像前面讲的敏感，有的人呢，因为脆弱他也很敏感，学佛的这种敏感是说要得大自在，但是得大自在并不是说是麻木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。这两天我看他们整理的文章里有“要清清楚楚，这叫智慧，同时肚量又能包容，这叫福报，是福慧双修。”像福，弥勒菩萨马上要成佛了，他的福报很大的，大肚能容这是福。文殊菩萨是明察秋毫，大小五明他都知道，风水八字他都懂，都通达，文殊菩萨什么都通，大智文殊菩萨。有的人，比如说前面讲到体验，你对清凉的体验，解脱的这种体验。有的人体验了之后，就会忽视心灵的状态，重在了肉体的身体的体验之后，他会忽略心灵的状态，这样会堕入小乘道。小乘道，他在有余涅槃里是很舒服很舒服的，入禅定，他们不吃不喝不要紧的。佛劝醒他们，不可以这样，我既教会了你们这样，同时众生都在迷惑，那你们还是应当去结众生缘，这样才是长远的修行之路，否则你光住在这个定里面，入，入，入，好了，跟众生缘断掉了。众生缘断掉之后，那你存在的世界里面有很偏的，有时候把它称为叫偏空，又叫“修慧不修福，罗汉应空钵。”罗汉下去化一口水都没人给他，没有水倒也算了，你给他福也很难，没有缘，这个礼尚往来就断掉了，没有往，也没有来。为了结缘，接受大家的饭，接受大家的供养，哪怕辟支佛，他们一定可以定得很久，但是佛也劝他们，至少一个星期要去一趟人间。你们可以想象，一个圣者，他修行得很好很好，完全心无尘埃了，能入在清凉境里了，他带着这种定，如果来到人间一次，他自己对佛法的感受会更深，那对众生的利益将是多大！没有修行的去世间走一趟会被迷掉的，但是有修行的人去世间更加增长他的悲心。所以《驱暗明灯》里面“入菩萨行”就这样的，一个修行者怎么样的，它是非常赞叹这个菩提心的生起。怎么样生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行论》就讲的非常清楚，尤其赞叹菩提心的功德上入菩萨行，入广大如海的行为当中去。当初造论的那位师父，他的禅定也是非常好，他也有很大的神通力，也出现很多对他诽谤的，但是后来还是造了这样一个《入菩萨行论》，这是印度的一位大论师造的。后来大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的，但是还是劝大家要入菩萨的状态，不发菩提心的话，修行还是有很大障碍。像我们现在也在体验什么是佛法，佛法除了讲的，除了文字上，确实有佛菩萨果地的威德力、功德力，他确实能有让众生解脱，能改变众生命运的那种神圣的力量。这也是坚信不疑的一种，相信极乐世界，相信诸佛菩萨威德，没有感受过，那个信就不会稳定。我们自己也常常来串习，生活当中来体验，用我们的生命来体验。在没有感受到的时候，要多多地去体验。没有感受到的时候，要多去观察世间的过患，对世间要看清一点，多体验佛法。真的你有感受了，你坚定不移有信心了，叫还来观世间。反过头来看世间，对世间不仅仅要有出离心，还要去教化那些没有出离心的人要有出离心，然后你自己还不能太贪着在这种寂灭当中，所以要发愿“不贪自利之享受”。不贪自利的那种寂静的享受，从而“趋入三有之大乘”。三有本来是要远离的，但是这个时候为了众生的缘故要趋入，所以对菩萨来说叫“不违安养，还入娑婆。”既不违背极乐世界的境界，还又积极地还入到娑婆。