法藏法师：全僧格

全僧格

记得以前读物理系的时候，曾读到物理学天才爱因斯坦曾说过一句话：「专家不过只是一只训练有素的狗！」乍听起来好不吓人，总觉得未免批得太刻了点。不过仔细想想，其实也有点道理：一只训练有素的狗，可以单纯地为了一块肉，而把某一个口令做得非常好，然而除了「一个口令一个动作」的标准化反应外，狗子对于其它是一概不知、一概不晓的。就「道德的」立场上看，狗子的听话与标准化反应，不过只是为了「一块肉」(现实利益)的目的，何有自觉自发可言？牠根本就不知道动作的意义。今天有多少学有专精之人，只是为了现实生活，而镇日跳高跳低不知所以然的？出家若仍如此，岂不可悲之甚！不过这究属等而下之者流，在此暂且不谈。

这句话的另一个意涵，可就「人格培养」的角度看，所谓的「训练有素」，其实只不过意味着对某些特定的技能有所专精罢了，在这方面他可能是天才，然而在他所未涉及的部份(占大多数)，他正可能是个「白痴」。这层理解，甚至可以延伸成为人格修养的层次看：一方面，只片面地知道某些技能或道理，怎么可能把握住在本质上属于整体不可分割的宇宙真理呢？另一方面，虽然在某些特定的学问上是专家，可是由于在另外的人生领域中显得过度无知，如此反而失去了人生而为人的价值(有些科学家，脾气古怪、人格扭曲，只知研究，而其它事物一概不知，缺乏人的优良品质)。

孔子曰：「君子不器」(「器」者，意指某种专门的能力、学问等)诚为良言，要成就为一个人中君子，那是全性起修、全面增上的事，怎可只是片面地训练与增上而已呢？因此君子的教育是「全人」的教育，君子当然不能没有专门的特长，但是却又必须兼顾其它人格特质和世间学问的培养与成就，如此才是一个「完全的人」，否则只是定于一尊，岂不是与训练有素的狗没两样？这是君子之所以「不器」(不可只专精于某一专长)的道理，这也正是「全人」的教育理念。

然而近百年来的西风东渐，盲目推行洋式末流教育的结果，常常只是教育出一些训练有素的「专家」，而不是成熟人格的「君子」。中国人(尤其是台湾)在这些专家的领导底下，所建构的也只不过是片面的成长环境，而不是以全方位的生命角度所建设的国家环境。台湾为四、五十年来的经济成长，所付出的社会道德低落代价，不正是最好的明证？影响所及，今日的佛教界，似乎也正弥漫着一股追求「专家」的气氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所谓的「佛学专家」──其实有不少根本就是寄佛吃饭的外道白衣，有的甚至是毁谤佛法、轻视三宝的慢劣份子！另一方面，或为了一圆师长的「专家」梦，或为了与那些可怜的白衣专家相抗衡，或为了办所谓「佛教大学」的需要。有不少为人师长者，正有意无意地在鼓励、培养一些年轻僧尼，成为「专家」。

其实，能成为某一方面的专家并非坏事，问题就出在他「只是」专家。古德云，出家人三刀六锤，敲打唱念、文功、武略、修行、办事、学问、道德、弘法、领众等等，要样样都会。因为，这是成就「完全僧格」所必须的训练，同时也是一个大乘僧人所必备的僧格特质！如此才能「统理大众，一切无碍」，这正是「全僧」的教育理念与风格，所谓的「菩萨在五明中求」，其深刻的意涵亦即在此。

出家以来，看到不少的出家人(老、中、青三代都有)，或者于学问有所专研，或者于办事有所特长、或者乐于静修、或者好乐领众……，可是往往都只偏于一边而不能全性起修。做学问的人，镇日在文字象牙塔里比对钻研，思前想后、批这批那，而缺乏行动实践力，不能合光同尘地投入住持与建设，如此既与现实脱节，光用想的不过多是些分别意识的佛教理论而已，如何能真正产生解脱大用？弄久了，还搞出一大堆古怪的脾气来，谁也不服谁，只好彼此孤独地过一辈子。做学问的如此，那么所谓专精修行的不也如此？只管修行而不思在知见上求增上，结果往往就得少为足，少分定慧现前时，就错认消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的风格而吸引学人，却又无能办事与领众，既乏主事的定见又无调众的善巧与制度，复又人事不知、人情不晓，这样的老修行，不过让人觉得啼笑皆非罢了。重解或重行的人如此，其它办事的人，其不平衡的内容或者不同，但僧格不全的本质却是一样的。

这种「为僧而器」，不能超越自身专业的窘境，正是长久以来「全僧格」教育不彰的结果。再不努力扭转、提倡，恐怕僧团的和合与佛法的正确弘传仍将不可得。

大乘佛法的目标，是成就福慧两足尊的圆满佛果，而要成就此一「万德庄严」的佛果，则因地中「庄严佛土、成熟众生」的努力是绝对不可少的(否则就不是「圆满」了)。而要真正的能严土熟生，则非有完全的僧格不为功：只会修行不能住持道场领众共修，则长治久安的制度无法建立，修行的道风无法传达；只会研教而不能实际投入生活历炼与实修，则徒然以解为证，以说为行，不但不能产生佛法大用，同时也是某种程度的懈怠，甚至还可能产生邪见；只会盖庙修福而不求道德增上，难免就「官大学问大」，以非法而领导大众，结果相牵入火坑、求升而反堕……。因此「全僧」的培养，其实正是菩萨道的体现，同时也是大乘佛法上「全性起修」的必然结果──依着菩提觉性，在一切人、事、物、境等全法界的事务中，你都要随缘地面对、全然地接收、诚恳地努力、精进地学习，而不逃避、不厌烦、不疲劳、不退堕，如此广修万行而销归自性。在这全法界的尘劳当中，一一地历境修持，以渐次地消解那菩萨的尘沙无明，无欠无余地直到究竟成佛！

一个具有全僧格内涵的人，正是大乘佛法的真子，缘法界尘劳而修，在庄严佛土中庄严了自土，在成熟众生中成熟了自性。这是大乘佛子的真承担！

是不容易，不过值得我们努力。

附注：谈「全僧格培养」的概念，与是否为「通家」或「专家」(专指修行方式)是不一样的。就好象，无论社会上的专才还是通才，他们都需有「健全的人格」一样，无论修行的发心广、狭，深、浅，身为大乘佛弟子的「基本正见及发心」(僧格的根本)，仍有其一定之标准的。