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大安法师：临终后没有瑞相，能证明往生吗
问：临终助念遇到一件颇有争议之事，一向姓女居士茹素念佛四十余年，平时信愿具佳，晚年感染尿毒症，就在临终前一段时期痛苦不堪，神识昏迷。
然而就在往生前大约二十分钟，突然得佛加持，随我们助念团大声念佛直至往生。我本人也在现场，深感佛力威神不可思议，助念四年来，第一次看到人在念佛中往生，本来想作为一铁证大为宣说，以激励末法人求生净土之信心。
但随后，（助念）24小时后，亡者身体并不柔软，于是一些居士便以此认定她没有往生，并探测亡者的温度、热度在腹部，更加证明此说。更有居士质问我：
你有天眼通吗，怎么判为往生？
请问瑞相真的重要吗？舍临终念佛之瑞相不取，而取顶圣眼生天之说，对吗？是具足某一瑞相，还是看多种瑞相？在这个问题上，是不是非得要执着这些，并借用温度计、探测仪，这如法吗？这些疑惑也是大众堪忧之处。
大安法师答：这个个案提得很典型。判断一个亡者能不能往生，我们确实都没有天眼通、宿命通，不能从这个方面去判断，也没有必要从这方面去判断，主要还是要从信、愿、行是否具足方面来判断。
这个居士念佛已经四十多年了，平时信愿都具足，晚年生病，在临命终时的二十多分钟突然得佛加持，清醒了，而且随着大家念佛，她也在念，哪能不往生呢？能不能往生，我们自己没有能力判断，但是对佛的话，我们总要相信吧。
佛在经典当中讲，具足信愿，十声乃至一声都能往生。不仅人能往生，乃至蜎飞蠕动的众生都能往生，八哥鹦鹉都有往生的。那这个念了四十多年佛的女居士，临终大声念佛直到往生，还能怀疑她没有往生吗？你怀疑她没有往生，那你是对佛的话都有怀疑了。
你不能把身体是否柔软作为她是否往生的依据。一定要在是否具足信愿持名上，作为她能否往生的依据。不要去执着这些瑞相，比如身体柔软，身体柔软就能证明她往生了吗？升天的人他也身体柔软啊。
如果说一个不念佛、不求生净土的人，他也身体柔软，你能说他往生了吗？你不能肯定他往生，你怎么就能反证一个念佛人临终也是念佛走的，她身体不柔软，你就反证她没有往生呢？这些都是不能去执着的。
顶圣眼升天，佛是有个偈子，确实这么说过。但是我们不要把这个拿去探试他到底哪个地方热，哪个地方冷，还要用温度探测仪去弄，这些没有必要。如果她没有死之前，你探来探去，探得这个病人还生烦恼，一生烦恼反而你障碍他往生了。
再说众生的业力不可思议，阿弥陀佛临终接引，这是阿弥陀佛对我们的保证。众生是什么样的情形，她多生多劫的业力差异性很大，所以你不要非得用一种形态来判断。如果一定要用一种形态来判断，就是看她否具备信愿念佛，在这方面去判断。
如果仅从这个案例来说，我想她念佛四十多年，也具足信愿，临终也跟着大家一起念佛直到往生，那就可以判断她往生了。你不要用其它的知见来否定她往生。更何况往生不往生这件事情，我们都只能根据佛言去判断，还是要善意的去谈这个事情。
世间法也是从惩罚的角度，两个东西都有怀疑的，就从其轻。如果是一件好事，两个地方都有怀疑，就从其重的、好的那一方面。大家都认为她往生了是一件好事嘛，大家都心生欢喜，而且她是很有可能往生的嘛。你一定要说她身体不柔软，她往生不了，让大家都不开心，让她家属徒增烦恼，你又得到了什么呢？又对这个病人有什么好处呢？
所以一方面要根据佛经圣言量来判断，另一方面也得要有种人情世故的练达，不要执著一个地方来否定另外一个东西。助念这方面，情形非常的多样化，每个助念的人都得要有正知正见，同时观察非常细微，结论不要随便下，尤其是负面结论不要随便的去下为好。如果这个事情是如实的报道，在我看来，这位向居士还是往生了的。
