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界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十四）～G 621经是阿难向佛陀请教：对于年少比丘应给予何种教诫？
621经是阿难向佛陀请教：对于年少比丘应给予何种教诫？佛陀的回答是：要教诫他们努力修习并安住于四念处。阿难白佛言：“世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？”佛陀对此的回答是：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。”为什么呢？佛陀对此解释道：“若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心……乃至于法远离。”就是说欲要求得涅槃，就必须要努力修习四念处，否则很难获证涅槃。不仅如此，即便是已证得圣位的阿罗汉，也同样要安住于四念处：“若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便……乃至于法得远离。”从这里可以看出，四念处是凡圣皆需修习的共同法门。
622经很有些故事情节，也是很有意思的一部经典。佛陀在某一时间内住止于“庵罗园中”。“庵罗”是一种果树名，这种果实在中国似乎并不常见。此时有一位庵罗女——此女大约是从事与种植庵罗果树有关的职业吧，或者说是一位拥有一大片庵罗果园的女园主吧——听说佛陀住在跋祇国中的庵罗园中，便亲自“庄严乘车，出毗舍离城，诣世尊所，恭敬供养”。当这位庵罗女快要抵达庵罗园的时候，她远远地看到“世尊与诸大众围绕说法”。佛陀在给大众说些什么法呢？当然是警告大家要注意，不要胡思乱想，不要一见到女生就乱了方寸。佛陀如此对大家说“汝等比丘！勤摄心住，正念正智”。为什么要如此呢？“今庵罗女来，是故诫汝。”从佛陀的这段话中，我们不难看出佛陀在此时教诫大家要“勤摄心住，正念正智”与庵罗女的到来，二者之间必然存在着因果关联。二者是何关联？经中没有明确地交待，但是我们可以猜出其中的大致原委，也就是这位庵罗女相貌出众，长得肯定很好看，男人们很容易被其倾倒。在这样的女子面前，作为男子身的比丘，当然要保持威仪与严肃，不要轻易起心动念。所以佛陀在接下来的解释中，就谈到这个问题。这个问题带有普遍的教导意义：
“云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。云何名比丘正智？若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧……”
我个人觉得，我们没有必要在经中去过份的猎奇，或者说庵罗女而引出那些无端的臆想。从佛陀的上述教导中，我个人以为有四句话是必须要铭记在心的，那便是：
已生恶不善法当断，
未生恶不善法不令起；
未生善法令生，
已生善法令住不忘。
只要记住以上四句话，我们读经的目的可以说就已经达到了。(1.20)
