最近更新
界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十二）～C 582经（罗汉经）
582经(罗汉经)：本经与581经大体相似，不作多述。
583经(月天子经)：本经带有一定的故事情节：阿修罗王将月天子屏障(也就是月食)，月天子十分恐怖，就到佛前皈依。阿修罗王闻佛说偈，当即释放月天子。由于本经没有过多地阐述佛理，故略。
584经(族本经)：经中叙述佛陀于母、妻、子之牵缠而得解脱。
有一位天子前来请教佛陀：“为有族本不？有转生族耶？有俱相属无，云何解于缚？”很显然，这位天子在询问佛陀的身世情况，比如说是出身哪个种族，有无亲人眷属之类。
佛陀对此回答说：“我无有族本，亦无转生族，俱相属永断，解脱一切缚。”意思是说佛陀已经远远超越了任何种族，也没有任何亲属和家眷。对于佛陀而言，他已经摆脱了一切世间烦恼的束缚。我们常说的“出家无家”，即是此理。并不是说出家后什么都没了，而是我们已经不能用世俗的那一套来衡量家庭出身。
对于什么叫“族本”、“转生族”等问题，佛陀的回答是：
母为世族本，妻名转生族，子俱是相属，爱欲为坚缚。
我无此族本，亦无转生族，俱相属亦无，是名脱坚缚。
佛陀在这里的所说的“族本”等名词，与天人所请教的已不是完全同义的概念。族本就是父母的种姓，即自己的身世来源；转生族是指下一代子嗣而言，指有没有后代(一般是指儿孙)；“有俱相属无”是说你有没有诸如儿子之类的后代，因为儿孙负责传宗接代、延续家族的香火。对于佛陀来说，世俗的种种亲情与感情，都是一种“坚缚”，对于上求解脱者而言，这无疑是一种障碍。佛陀能够抛弃王位而出家，可以说都把这些世俗的情感都彻底地净化了。但我们不能说出家人绝情绝义，事实上恰恰相反，出家乃行大孝大善，他不仅使自己获得了无上有法益，同时也使自己的亲眷都获得了一定的法缘。有句成语叫“一人得道，鸡犬升天”，现在它变成了贬义，可是就其本义来讲，却是一句实实在在的真话，从中可以看出离家修道对于亲朋眷属是何等的重要。
585经(独住经)：本经叙述佛陀独住，既无欢喜亦无烦恼。
曾经的一段时间，佛陀住“释氏优罗提那塔所”。此时，佛陀“新剃须发，于后夜时结跏趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头”。这句经文向我们传递了很多宝贵的信息。比如说，从“新剃须发”来讲，佛陀住世时是有胡须的，而且佛陀也并非我们观念中的留着长头发，或许和现在的僧人形象一样，也是将头发剃除干净。其次，佛陀入禅定时，是“正身正意”，这是修禅必须保持的一种坐姿与意念方式。最后，佛陀“以衣覆头”，说明在野外进入禅定时，必须要将头护住，因为佛陀是“新剃须发”，此时护头非常重要，否则在深夜里便有可能着凉受寒。
此时有天神看到佛陀这般，便问道：“沙门忧耶？”佛陀回答道：“何所忘失？”意思是说他没有烦忧。
天神又问：“沙门为欢喜耶？”佛陀回答“为何所得？”也就是没有忧愁，也没有欢喜。
天神问道：“为离诸烦恼？为无有欢喜？云何独一住？非不乐所坏？”天神此时很疑惑，不禁就问道：您是已经远离了烦恼，还是根本就没有快乐而言呢？你一个人在这里独坐，难道是遇到了什么不愉快的事情了么？
佛陀回答是：“我无恼解脱，亦无有欢喜；不乐不能坏，故独一而住。”既无忧愁亦无快乐与欢喜，当然也不可能是为烦忧所困扰。对于佛陀来说，他已经远离了所谓世间的喜乐而获得了清净的禅定快乐。在佛陀看来，“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼，无恼亦无喜，无神当护持”。烦恼与欢喜是相生互存的关系，无论是烦恼还是欢喜，都是痛苦之源。而无忧无喜，才是最上的安详与快乐。(12.7)
