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界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十一）～J 573经：讲述外道阿耆毗迦出家二十余年，但修持仍一无所得...
573经：讲述外道阿耆毗迦出家二十余年，但修持仍一无所得。后被旧友质多罗长者引导，而成为佛弟子。质多罗长者问道：“汝出家来过二十年，为得过人法，究竟见知，安乐住不？”阿耆毗迦外道回答说：“虽出家二十年，不得过人法，究竟知见，安乐住，唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中。”这里所说的，也是裸形外道的典型修法，也就是采用种种非人的手段来进行自我折磨。这种修法，只会将自己弄得形容憔枯疲惫不堪，而对于修行而言则是毫无助益。因此，质多罗长者对阿耆外道说：“此非名称法、律，此是恶知，非出要道，非曰等觉，非赞叹处，不可依止。”这种修法是害人的，对于心灵的解脱没有半点帮助。
既然阿耆外道的修法是错误的不究竟法，质多罗长者所修之法又是如何？质多罗长者自称“为世尊弟子二十年”，他已经证得了“不还”果位：“质多罗长者要不复经由胞胎而受生(不再受胎)，不复增于丘冢(无有肉胎，自然无需死后埋进坟墓)，不复起于血气(不再有气血肉体)，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者；若一结不断，当复还生此世”。此处的五下分结是指贪、瞋、身见、戒取、疑等结，它们是系缚有情于欲界的五种烦恼。如果将五下分结断尽，则不会再来欲界降生受胎。
听到了质多罗长者修得如此殊妙境界，阿耆毗迦外道不禁“悲叹涕泪，以衣拭面”。他问道：“我今当作何计？”质多罗长者答道上：“汝若能于正法、律出家者，我当给汝衣钵供身之具。”后来阿耆毗迦尊者在质多罗长者的引荐下，出家并证得了阿罗汉的果位。
阿耆毗迦随外道修行二十余年却一无所获，而皈依佛门后便彻底洗心革面，“增进学道，净修梵行”，最终修有所成。反观当今一些沙门比丘，不仅身居佛门，且入道数十载，在道业上却也如外道阿耆毗迦一般毫无建树，“不得过人法”，读此经后，岂不汗颜？
574经：讲述尼乾子外道欲诱引质多罗长者为其弟子，反被质多罗长者所破。
尼乾子若提子是耆那教中兴之祖，是古印度有名的六师外道之一，在当时很有影响力。他听说质多罗长者很有智慧，而且家资丰盈，很想将其收归自己的门下。对此，质多罗长者也略有耳闻。于是，便不请自去，前去造访尼乾子若提子。
尼乾子问道：“汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧(具备觉与观都已止息的禅定)耶？”
长者回答说：“我并不是仅凭信无觉无观三昧，就皈依佛陀的。”
尼乾子说道：“长者！汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者！若能息有觉有观者，亦能以绳系于风；若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流；我于行、住、坐卧智见常生。”这里是尼乾子的自夸之言，是说如若证得“无觉无观三昧”，便可以获得种种不可思议的神通。从这里也可以看出尼乾子也具有一定的禅定本领，故其自称时时都是“智见常生”。
质多罗长者问道：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”这里所讲的是“信”与“智”的先后关系，以及孰胜孰劣。
尼乾子回答说：“信应在前，然后有智。信智相比，智则为胜。”
质多罗长者说道：“我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？”在这里，质多罗长者是顺着尼乾子的话儿去说的，他说自己已证得第二禅三昧，拥有了相当的智慧。如果智为胜，那么还用得着“信”吗？因为他自己也有如是之“智”，“信”对他已是无足轻重了。
尼乾子闻此言后很是不悦，他指责质多罗长者在说谎，“汝谄曲、幻伪、不直、不直而生”。而质多罗长者则针锋相对，一语道破尼乾子所说的才是真正的谎言：“……汝先言：我于行、住、坐、卧智见常生。汝于前后，小事不知，云何知过人法？若知、若见、安乐住事？”质多罗长者的一番话，说得尼乾子哑口无言，最后“息闭掉头，反拱而出，不复还顾”。(12.2)
