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界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十二）～F 第591经：本经叙述有一位优婆塞于大会中曾责欲乐之过失，而自己却为爱欲所淹没。后为天神所教诫。
第591经：本经叙述有一位优婆塞于大会中曾责欲乐之过失，而自己却为爱欲所淹没。后为天神所教诫。
本经是佛陀对弟子们们说过去的因缘。有一位居家奉佛的优婆塞，有一次到另外一位佛友家里去造访。两个坐下来聊天时，话题涉及到了世间的各种欲望。这位居士一提起“欲望”二字，便是气都不打一处来，可谓“极毁訾欲”。他发表高见说：“此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。”在这位优婆塞的眼中，世间的所有欲望都是虚妄不实的，它们好像使一些哄婴儿的小手段一般，因此它们都是需要予以强烈谴责的。从道理上讲，这位优婆塞讲得对不对呢？当然是对的，可是讲与做又是完全是两回事，他自己究竟做得怎么样呢？“还自己舍，恣于五欲”。在朋友家里是义正辞严，可是一回到家里，马上就换了一副面孔，该怎么胡闹还是怎么胡闹，声色犬马、吃喝玩乐样样来。这位优婆塞可谓名副其实的讲一套做一套。
据说有位天神想拯救这位优婆塞，“我今宁可发令觉悟”，看来这位天神的思想境界绝对在这位只会耍嘴皮子功夫的优婆塞之上。天神对这位优婆塞说了一偈：
于大聚会中，毁訾欲无常，自没于爱欲，如牛溺深泥。我观彼会中，诸优婆塞等，
多闻明解法，奉持于净戒；汝见彼乐法，而说欲无常，如何自恣欲，不断于贪爱？
何故乐世间，畜妻子眷属？
这位优婆塞听到此偈以后，据说是猛然省悟。他“剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉”。似乎出家才是解决沉溺于爱欲中的最上之策。若从现实意义上讲，出家未必能解决所有问题。有的人在当居士时，对佛法怀有甚深的信仰，修学上也很精进；可是一旦披度出家，在道心上却出现了退转。其实居家优婆塞若忠实践行五戒十善，虽然不能解决根本性的生死问题，然其所得善果也是非常理想。而净土宗的念佛法门，讲的是“三根普被，利钝全收”，哪怕平生坏事做绝也无妨于往生净土。从修学门槛上说，净土法门似乎更适合于居家奉佛信士。
第592经(给孤独经)：本经叙述给孤独长者(须达)最初皈依佛陀的详细情形。这部经在佛教史上十分著名，其中的故事情节也很吸引人，故而此故事广为流传。在这里，我只拟将一些重点稍加汇总，甚至经中的故事情节则从略。
一、何名为佛，何名为法？
佛：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。”
僧：“若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家、非家，而随佛出家；或刹种种、毗舍种、道陀罗种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信、非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。”
二、佛陀为须达说偈：
婆罗门涅槃，是则常安乐；爱欲所不染，解脱永无余。
断一切希望，调伏心炽燃；心得寂止息，止息安隐眠！
三、佛陀为须达说法：
“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。”
四、须达何故“给孤独长者”？
“名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。”(12.12)
