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宽谦法师：体尝佛法的喜悦
体尝佛法的喜悦
释宽谦/文
教学相长
自从出家二十多年来，承蒙大家的不嫌弃，凭着对佛法的好乐，一路走来不断地到处奔波讲课，不仅全省南北走遍，海外的弘法机会也不少。弘法DVD的录制，不知不觉间也累积了20套以上，800多个小时的课程，超过10年以上，从未间断的电视弘法，这当中遇到了多少生活乃至生命中的困境，却始终坚持下来，最大的一股支持力量，就是透过教学相长而体尝佛法的喜悦！
2012年9月份，觉风佛教艺术学院开学，每个月的第二、三个周六的佛法专题课程，在北投觉风与新竹永修，开设的都是有关唯识学的课程，也就是印顺导师的著作《摄大乘论讲记》及《大乘广五蕴论讲记》，两个班级各有200及100多人次，如何让学员们保持长久学习的心，悠游于法海，便成为教学者的责任。在过程中也常有机会补充过去忽略的，或者透过讨论问答中，更进一步的体验，也让课程变得更有趣。
五蕴中的色蕴
兹将《大乘广五蕴论讲记》中的色蕴，作了以下的表解，比较能清楚地清楚色蕴是四大所造色加上四大种能造色，四大所造色包含了五境与五根及无表色，总共11种。五境中的触境是最麻烦的部分，由所造的触境一分的(滑、涩、重、轻、暖、饥、渴)等7种，再加上能造的四大种(地、水、火、风)，共11种；故特说是触境一分。
还有无表色，是由有表业及三摩地所生色，这种业是看不到的，没有障碍的，它是从善恶的身表及语表业所引起的善恶种子，种子是不可显示的，故名无表色。三摩地就是等持的定，无色界根本没有色，所以没有定境色；而四禅的定境色属于色界，定境的无表色即是四禅。
至于可见不可见，只有肉眼所见的色境是可见的，其他耳、鼻、舌、身根所对的声、香、味、触境必然是不可见，并且所谓耳、鼻、舌、身根指的是净色根，也就是肉眼所看不见的神经系统，所以也不可见。但只要是五根必然相对于五境，所以也是有对的，只有无表色是不可见又无对者。
赖耶缘起
想要理解印顺导师的《摄大乘论讲记》实在有些困难，尤其是唯识系更是繁复，往往透过图解来协助体会法义，例如本论的所知依章就是建立赖耶缘起。
平常多把分别自性缘起叫作「赖耶缘起」，十二支缘起称为「业感缘起」。其实这二种缘起在唯识学上，都是建立在赖耶识中的。一在名言熏习上，一在有支熏习上说。一切法皆依赖耶，就在这阿赖耶识建立二种缘起的差别。虽有二种缘起，但他们是统一的，不是对立的。《摄大乘论》主要在分别自性缘起，爱非爱缘起(十二缘起)，也可以含摄在内。
导师说整个宇宙人生的构成，可以分成两类，一是差别不同的质料因，也就是名言种子经过等流习气，也就是二取习气：我执与法执的熏习，形成所谓的名言熏习；另一是能够令质料成为物体的组合力，也就是业种子，经过异熟习气的有支熏习。质料因与组合因缺一不可，质料因就是名言熏习，组合因就是有支熏习(业力)。我们的赖耶中，有三界五趣各式各样的名言种子，因组合因的业力不同，所以就有了五趣四生等果报体的不同。
《唯识三十颂》云：「…由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟…」透过这个表解，终于比较读得懂些了。其实是业习气加上二取(能取与所取：我执与法执)习气，总共是三种熏习而形成异熟果报，异熟果中仍有种子又不断地循环下去。
以上是课程中一部分的表解，碍于篇幅有限及计算机制图的困难，只能提供如此。如果想要理解更多，体尝更多的法义，欢迎共同前来上课，或者于上课完毕一个月左右，不论在任何地区或国度，上了字幕的课程影音就会出现在觉风网站的电视弘法节目，届时即可于网络上点选收视。
