以正念护心，彰显寂静和脱俗

在佛陀的时代，人们以两种方式信奉佛教：一是皈依佛法僧三宝；二是对佛陀表示礼貌和敬意。礼貌包括了仪式的姿态或动作，敬意则主要是指人们的内在心态。在佛门中，语默动静安祥，一切合宜合法，就是礼仪。

一、　重复正确，了知内涵，培养正向心行

每个人都有一种气质，它是内在的彰显。在世间，工人、商人、教师，大人、小孩等都有不同的气质。而给末学印象比较深的有两种人：军人和空姐。在2019年祖国成立70周年庆典上，一幕一幕令人震撼的军人形象，正是一群一群训练有素的军人所体现出来的特殊气质。据了解，这样的结果，是他们经过了很长时间集中式辛苦的训练所得。如同果预法师分享般，她们寺院曾在屏幕上为大众展现出家人庄严的威仪，其背后的训练过程也是非常艰辛。可见，一种气质的形成，一种威仪的产生，都需要通过训练才能获得。

除了集中式的训练外，平时合掌、操手、搭衣、上殿、过堂、礼佛、请师等也都需要按照标准动作重复训练。而且，对于每一个动作，还需要知道为什么这么做的内涵，以虔诚心、恭敬心去观想、行持，达到身口意三业的统一。

如在问讯时，身体慢慢弯下躬身。此时弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足。当要直起身体的时候，双手的姿势就好像向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。合十和问讯虽然是佛教徒常用的生活礼仪，但透过肢体动作最终达到端正仪容的身仪之外，还为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。从而能以自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起。再如礼佛时，从拜佛的动作让人联想到，当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也是如此。每一个动作不仅仅是一个动作，还有其内涵，每一个动作无不是在调心，在培养内在的恭敬心、感恩心和谦卑心。

《略论》中开示到，有的善知识虽不擅讲法，然具德之身教亦能饶益徒众。具德的威仪所散发出来的那种能量，是从内在显现出来的。这种力量可以摄受人心，教化人心，是令众生觉醒之因缘。佛教徒众所所周知的以庄严威仪教化舍利弗的马胜尊者的公案，都在告诉末学威仪的重要性，让末学不敢放逸。在平时的点点滴滴训练重复中，从外在到内在重复，建立正向的心行。每天每时亦如是。

二、以正念护心，寂静脱俗

在四威仪中，有一个偈颂：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；威仪动静常如此，不枉空门作比丘。”如上威仪令人向往，而现实中有很多高僧大德就是可以做到的。

末学第一次见到导师在三宝楼礼佛时，就被深深地震撼了。同时也震撼了在场的每一个菩提学子。导师在带领大众经行时，所展现的那种起脚、落脚之轻盈自在，更是令人向往之。是什么内在力量能展现出这样的威仪呢？

导师曾开示：“脱俗和寂静，是僧人应该具备的两大特征，缺少这样的生命品质，何以教化世人？何以住持正法？”每一个威仪中，它所体现出来的，就是一种心行的外现，我需要以正知正念来护心。在每一天，在每一个当下，在公众的、大众的场合或者寮房，每一个行住坐卧，都以正念来呵护这颗心。如果能够这样去做的话，对三宝的虔诚供养之心，礼佛时的所缘境自然就能够体现出来。在自修时，洒扫净地陈设供养，祈请加持，安静专注地自修；在走路时，带着觉照的心、心无旁鹭地走路；在过堂时，带着平等珍惜心食存五观，觉照专注地吃饭；如是常作内在训练和心行的培养，才能够完成出家人所应该具备的寂静和脱俗特征。末学相信未来如是寂静脱俗之威仪定能打造出来。

三、追求佛菩萨般的安静、空旷、喜悦

在《生命的美容》中有一段对佛菩萨神情的开示令末学难忘：

真正的佛菩萨应该是一种什么神情？

他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。

他是无限的空旷。佛菩萨因为体证空性，故能照见五蕴皆空，就像乌云散尽的虚空，澄澈明净，纤尘不染。

他是无限的喜悦。佛菩萨的喜悦是来自生命内在，是从全身弥漫而出，这也就是佛经所说的“举身微笑”。只有彻见无我的证悟者，才能使每个毛孔都洋溢着微笑，散发着喜悦。

当生命不再有任何瑕疵，这种安静、空旷、喜悦就自然显现，这是末学生命的目标。

从今开始，要注重外在行仪，更要注重内在心行的训练，成为一个合格寂静、脱俗的出家人，通过不断智慧文化的学习，追求佛菩萨那样的生命品质。