运用八步骤三种禅修学习“皈依之因”的体会

最近修学，总觉得自己八步骤还是没有很好地用起来。重新回顾了一下“皈依之因”的法义，认真地用八步骤的每一步去落实，觉得还是挺有收获的。

首先，按照八步骤的一到三步，树立起正见。也就是对法义要有完整、准确、透彻的理解。

八步骤前三步：

第一步，学习书本和音像内容，了解每句话的含义。

第二步，正确理解每个段落、章节的法义。

第三步，带着问题学习，知道每个章节说明什么问题，经论中又以什么方式说明。

第一步要做到，就需要把相关法义和视频反复观看三遍以上，确保没有遗漏知识点，做到完整。

第二步要做到，就需要把相关法义的段落大意总结出来，形成一个提纲。

第三步要做到，就需要把辅助材料上对相关法义的提问逐一思考，明确逻辑推理过程和要点。

经过这三步，我得到的佛法正见是：

皈依之因有二：

一是对轮回痛苦深信不疑，生起恐惧心理。轮回路险，除非生死自在的圣者，凡夫都会随业流转，不能自在。必须寻找可靠的依赖。

二是对三宝功德深信不疑，深信三宝一定能拯救我们。三宝就是究竟的依赖，是离苦得乐的方法，能帮助我们解脱烦恼和生死。

要深入思维三宝功德，就要抉择应皈依之境、明可皈依之相：

（一）抉择应皈依之境

佛陀已断除一切恶行，圆满成就生命中的一切功德。真正有智慧的人，应该选择三宝为皈依，懂得赞叹并恭敬佛陀，同时懂得依照佛陀的教法修行。依此类推，法和僧也同样是我要皈依的对象，因为佛法僧是一体的。佛法僧三宝是我们追求解脱的所依。

（二）明可皈依之相

皈依处应该具备四个条件，佛陀完全具备：

1.自己已经断除一切恐惧，是解脱自在的圣者，世上没有任何东西会让他恐惧。

2.不仅自己解脱，还有能力引导他人走向解脱。

3.成就无缘大慈、同体大悲，能平等对待一切众生。

4.不重财供，唯重法供。

在梳理正见的时候，我的体会是尽量简短，因为写得太过庞杂和细致，容易抓不住要点，不便记忆，观察修做起来也会很困难。

树立正见后，接下来进入八步骤的第四步：

第四步，把经论所说的问题和现实人生联系起来，建立正确的认识和人生观，并安住在这种认识和观念中。

如果说前三步是“理解”的过程，那么从第四步开始，就是“接受”的过程。这一步很关键，也很容易被忽略，佛法智慧能不能转化为自己的观念，取决于观念的禅修是不是做到位。

八步骤的一到四步就是观念的禅修，要领是：运用所学法义，结合现实人生进行思考，完成观念的转变。

这里要通过观察修和安住修。首先运用观察修，将所学到的法义正见和自己联系起来，对自己的心行做深入的观察思考，最终确定佛法说的道理最为究竟，从而接受这个认识，建立起正确的观念。接着运用安住修，安住于正见中，不断熟悉、重复、巩固。反复观察思考后，不断摆脱原有的错误认识，建立正确认识，安住正确认识中完成观念的转变。观察修和安住修是要轮番进行的，不是一次完成的，需要多次的重复。可以参考辅助材料施设的问题进行，其本身就是观察修和安住修很好的引导。

观察修：

（一）皈依之因

1.我对轮回的痛苦真的深信不疑，生起恐惧心理了吗？

结合前面修学的内容，我认识到，首先要珍惜暇满人身，从暇满、义大、难得几方面去观想，得到人身如盲龟入轭、壁上撒豆，概率是微乎其微的。我们得到的暇满人身，是过去世千万劫累积福德智慧资粮得来的福报，今生有机会得到暇满人身，如果不皈依三宝，努力修学佛法，将是对人身极大的浪费，过去的福报也很快会用完，我们再想得到人身，几乎不可能！

其次要念死无常，死亡是一定的，什么时候死是不定的，如果我还想着明天不死，后天也不死……那么我就会把生命浪费在追求世间的财富、地位、名誉、感情等外在的东西，不知道努力修行。那么等到死亡来临，这些东西都带不走，所造的恶业将会让我堕入恶道，到那时候想后悔也来不及了，太迟了！只有三宝才能给生命带来永久的利益，帮助我坦然地面对并超越死亡。就在今天，就在当下，就在每一天，我都要皈依三宝努力修行，这样临终时才会有把握自己生命走向的机会！

再次要想到三恶道苦。无尽轮回中，我曾造下许许多多三恶道的业，这些恶业足够让我堕入恶道，受尽折磨，无有出期。地狱的痛苦，如果在人间每天有三百个人手执锐利的长矛，不停地刺着我的身体，这样的痛苦已经极难忍受了，但这种痛苦与地狱的痛苦仍无法相比，就连地狱中痛苦最轻的等活地狱，相比三百矛刺之苦，都不及其狱痛苦万分之一。我只有皈依三宝、修学佛法，才能避免沉沦。

2.我对三宝功德深信不疑，深信三宝一定能拯救我吗？

深入思维三宝功德，主要是思维佛陀功德。我为什么要选择选择三宝作为皈依处？要反复审查思考自己所皈依的对象，能否帮助自己成就解脱，离苦得乐。最终发现，唯有三宝才能究竟解决生命的痛苦。

佛陀已断除一切恶行，圆满成就生命中的一切功德。学习《佛陀传》，我了解了佛陀的成道之路，明白佛陀在历史上是真实存在的，不是神话传说。佛陀具备圆满的断德、智德和悲德。他已经断除一切烦恼，不再有任何缺陷，不再起丝毫贪嗔；他成就了一切智慧，一是证得宇宙人生真相的智慧，二是了知缘起显现差别的智慧；他具备圆满的大慈大悲，超越我执，能平等一如，开发无限悲心。佛陀已经证得宇宙人生的真实而成就，佛陀所施设的教法，可以引导一切众生断除无明妄想，圆满如实智慧；无数高僧大德给我们树立榜样，他们依照佛陀指引的道路，走向了解脱。那么，由此可见，只有佛法僧三宝才是我生命的究竟皈依处。

另外，皈依处应该具备四个条件，佛陀完全具备：

1.佛陀已经断除一切恐惧，是解脱自在的圣者，世上没有任何东西会让他恐惧。凡夫的特点就是看不清自己，一天到晚患得患失，对感情、事业、地位、生死有种种执著和牵挂，从而带来很多恐惧。而佛陀已经解脱一切怖畏，获得了大自在，这样的人天导师是我要皈依的！其他的天神也好，伟人也好，都不具足这样圆满的德行。

2.不仅自己解脱，还有能力引导他人走向解脱。佛陀具有度化众生的能力，值得我们信赖，这种能力来自佛陀圆满的德行。佛陀不仅能指导我们息灭烦恼，断除妄想，还能根据众生的根机施设种种法门和教法，善巧方便地度化众生。

3.成就无缘大慈，同体大悲，能平等对待一切众生。佛陀已亲证平等无二的空性，破除了我执和我所执，能自然生起无缘大慈和同体大悲，没有亲疏和高下之分。这样的平等心，也是其他宗教不具备的。

4.不重财供，唯重法供。佛菩萨对众生的度化，不是因为谁供养得多才救度谁，而是看能否依法修行，这才是最让他高兴的。佛菩萨是真正的无私和无我！

第五步，学会用佛法智慧（正见）重新审视人生，指导人生，解决现实问题。

第六步，摆脱不良串习，建立正向心理。安住于正向心理，完成心态的改变。

从第五步开始到第六步，进入“运用”阶段，属于心态的禅修，就是运用观念，建立正向心态。运用取决于观念的改变，取决于观念的深入程度。如果前面一到四步做得好，第五步就能自然而然用起来。既然我已经把前面的佛法正见转化为自己的观念，那么就要用这个观念去审视自己的人生、指导自己的人生，从以自我为中心转移到以三宝为中心的轨道上，落实到行动中：

我真的认识到暇满人身的意义、思维死无常和三恶道苦，从而付出行动，把每一天当作最后一天来过而精进修学了吗？扪心自问，还是没有完全做到的！虽然我内心已经觉得人生很苦，没有什么可以值得留恋，也每天有固定闻思修，把修学作为每天很重要的事，但是“如救头燃般的精进”还是做不到。说明我对于“暇满人身的意义、死无常和三恶道苦”的观察修做得不够，没有在内心真正地生起一股“一生成办”的力量和决心。我决定以后要在做定课和自修前先思维一下，自己为什么要皈依和修学佛法，认清自己生命处境的险恶，激发自己对解脱和成就佛菩萨品质的渴望。多闻思法义，在做事中检验修行，一步一步向三宝的品质靠拢。

我真的对三宝功德深信不疑，对三宝生起求拯求救之心了吗？说到“深信不疑”，还是很惭愧的。如果真的深信，那么就一定会依教奉行，“随师喜当作，不喜者悉止”，但有时候心还是跟着不良心态和串习走。那么重复观念的禅修，保持正念就必不可少，所以每天有质量地完成早晚定课不可缺少！认真做好每篇法义的学习，并在小组和班级积极分享，这也是依教奉行的表现！

第六步是完成心态改变。到达第六步，佛法就能在我的生命系统中运转起来。心态的改变要反复观察思考，这个过程不是那么容易，也是要千万次的重复。通过重复第五步用佛法正见不断调整自己的心行，在不良心态生起时能够觉知，进而调整并安住在正向心理中，完成心态的改变。

第七步：思维不良心态的过患，依正见观察思考，摆脱不良心态。

第八步：思维正向心态的利益，依正见深入思考。不断熟悉和重复正向心态，完成生命品质的改变。

第七步和第八步是生命品质的禅修。通过修学建立起来的正向心态还不稳定，要不断养护。一方面，要认识到负面心理和不良心态的过患，不再进入原有轨道，不去肯定它、认可它、支持它、参与它；另一方面，需要认识到正向心态的意义，时时对它加以关注、欣赏、支持和重复。这个过程，就是佛法所说的扫尘除垢，转染成净。

改变串习真的很难，自身的思维惯性和认知，导致了我思维模式的狭隘和局限。要从以自我为中心，转向以三宝为中心，就要时刻运用法义去对照自己的心行，调整自己的心行，不断地重复正向心理，让三宝在心中扎根，成为引领生命的主导力量，全身心地皈投和依赖三宝，开发自性三宝，直到最后让自己成为三宝，完成自身生命品质的改变。要建立起这样的认识和决心，每天努力去实践。

后记：从八步骤一步步思维下来，感觉自己八步骤用得非常不熟练，观察修做得太少了，思维部分非常困难，大脑还没有建立起这样的思维模式。不过，相信以后通过不断地实践，会越来越好的。万丈高楼平地起，慢慢努力吧！