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关于三界的问题
关于三界的问题。很多人学佛说，我要出三界，出轮回。请问你出了三界，你去哪里?去第四界对吗?那佛教没有讲第四界，难道要灰灰湮灭。所以出三界，不是你人跑出去三界。要回答这个问题，大家去看文殊菩萨十大愿。
文殊菩萨说，不入三界，也不出三界。这个是所有菩萨的境界。不入三界，就代表你不被三界所转，这个很不简单。首先你有这个肉身，肉身是五行的，就被外界的五行所转。所以你都在五行中，除非你能转这个肉身了。那你才算不入三界了。
因为肉身很麻烦，会带来很多问题。肉身可以帮助你修行，可是一大问题。他有生老病死，色身会坏。坏了你还要投胎，投胎一下，神识能量不足，你就迷失了，佛教叫隔阴之迷，道教就是喝了孟婆汤了，总之你忘记了，所以要再来。这就是很麻烦。只要你转不动这个色身，你就出不了三界。
然后文殊菩萨又不出三界，你出了三界，你跑哪里去。其实文殊菩萨还是在人间，因为你要度人，难免要做到几点，第一，要么得到人身来讲法。所以五台山一万文殊绕清凉。每天有一万个文殊菩萨在五台山说法。
我讲这个问题，就是法华经讲的。很多人会不相信的。法华经说，如果有人说法华经时，释迦佛会变化比丘比丘尼来听法。这个是菩萨神通妙用的部分。就是变化出来人来讲法。
这个在佛门有个公案，有个人到五台山找文殊菩萨，在一个洞窟，看到一个老僧。老僧问他，你从哪里来?他说从南方来。又问南方住多少僧。他说几百人。他问老僧，你这里住多少。老僧说，前三三，后三三。第二天醒来发现，洞窟在，寺院没了，老僧也不见踪影，才知道是文殊菩萨变出来度人的。这个公案很有名。
在法华经感应录中，也有个公案，是讲孙思邈的。宋朝时，成都大慈寺有个僧人到青城山，路上起了云雾，云雾散去后，就走到一个大殿。里头跑出一个道童。青城山是道教圣地。道童说，我家主人想请你颂法华经。然后他就进去了。颂了一卷法华经。颂到见宝塔品时，来了一个老者，来点了上等的檀香。颂完后，道童还送他出来。僧人问道童，这个老者是谁?道童说，是医仙孙思邈。孙思邈是唐朝人，怎么跑到宋朝去。
所以这就是神力的不可思议。这叫神力。历史上很多这样子的感应故事，但不是每个人都信。而且你不一定能遇的到。佛教讲业感，你要有这个信心和福报才能见到。
第二个比较保险的，就是受胎再来度人。藏地比较重视这一块。所以藏地重转世，尤其是有修行的，圆寂后他的弟子就要找他的转世，让他再修行。转世来了也怕迷啊。所以他弟子就要帮忙找他。这个是一个境界。所以藏地叫活佛，其实是转世的修行人。
中国有没有转世修行人，很多。但汉地没有这个文化，藏地有那个文化而已。历史记载，苏东坡，王阳明，都是僧人投胎来的。这类公案很多。
所以这个不出三界，也在三界中。第二类的不出，就是本性上没有迷失掉，叫不出。第一类，到达菩萨的神通妙用，想现身就现身时，这就是不可思议了。
我们一般把观音菩萨的现什么身得度就现什么身。这个现怎么解释?好像你是居士，你慈悲，你也是观音菩萨。但还有一种解释，就是观音菩萨可以变化这个身出来。这类就属于玄谈了。
凡夫在三界中，菩萨不出三界，菩萨也在三界中，但菩萨的神通妙用。就像我前面讲的，色身的物质，能被精神转。这就不简单，就属于玄谈了，没办法谈了。
