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沙门寂然：若修行有尽头 那该是涅槃
涅槃大乐(图源：网络)
最近，几位汉传佛教界富有盛名的老和尚接踵离世。
有朋友问，为何一直未见你表示追思感慨，或有吊唁诸事呢。
我说，从未与这几位老和尚有些过从，对于他们的言教和行迹也不甚了解，才从你们的朋友圈，看到各种顿失依怙、人天悲恸、早登极乐、乘愿再来，也就仿佛置身于老和尚末后的坛场，所以也就不需要冗余地平添许多不寂静的惊扰，只在心里默祷一句愿涅槃无余就好了。
朋友说，难道你就不想最后多说几句话吗，或者念佛助念、念经回向啦，毕竟老和尚们一生尽头，终于能够往生净土，常住极乐，到达修行的终点。
我说，听你这么讲，我倒是想要多说一句话了，是对老和尚的祈愿，也是对于自己的劝勉——若修行有尽头，那该是涅槃!
我记得佛陀涅槃前，告诉阿难：
「汝莫愁忧苦恼!所以者何?若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏?欲令不坏者，无有是处。我先已说：一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。」
「汝今，阿难!如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难!当知如来不久亦当过去。是故，阿难!当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」
阿难问佛：「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不异洲，不异依?」
佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世闲症忧;如是外身;内外身;受;心;法法观念处，亦如是说。阿难!是名：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」
涅槃，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’，表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。
对于涅槃之法，佛陀曾这么描述：
予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。
涅槃大乐(图源：网络)
然此众生实是好执、执于爱著、欢喜执，而以好执、执于爱著，欢喜执者，此事是依于缘，难见缘生之法。
此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅槃者。
予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。
佛陀还曾自说涅槃之地：
诸比丘，有彼一处，无地、无水、无火、无风，无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处，无此世、无他世，无日月两者。
诸比丘，我也说该处无来、无去，不住、不死、不生，无住处、无转起、无所缘，此乃苦之终尽。
佛陀、辟支佛、阿罗汉所体验的涅槃，名为“有余涅槃”，这是因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去无量劫里无明贪爱而执取所产生的诸蕴还有余存。
佛陀、辟支佛、阿罗汉寿终时所证得的涅槃，名为“无余涅槃”，这是因为五蕴已完全被舍弃，不再后有，不再继起，而清净解脱，无方所无依存。
并且，涅槃又有几个关键点需要注意——
涅槃可以说是常，但不是世间的常。
佛陀：“是有不生、不长的非缘生法(涅槃、无为法)存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱。”
涅槃可以说是乐，但不是世间的乐
舍利弗曾说：“此涅槃者是乐”。
涅槃无受，而乐属于受，怎能说涅槃是乐呢?
当时，他人也有同样的疑问，舍利弗答说：“此处无所受故，此处正是有乐。”
因为由于涅槃无诸苦，所以涅槃是乐，此处涅槃的“乐”并非是指乐受，而是彻底舍离了烦恼，卸下了重担，而获得的轻松、自在，是于世间再也不执取与黏连一丝毫一微分的束缚与羁绊。
涅槃可以说无我，但不是世间的有或无。
佛陀说：“一切法非我”。
非我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我。
涅槃不是形而上，不是什么没有贪嗔痴的精神体验，不是某个地方或境界，更不是智慧圆满、梵我合一、一即一切的某一处遥远世外的奇幻仙境，涅槃也并无来、去、进、出、住、不住这些概念，涅槃的对立面是轮回世间，是亲证世间五蕴寂静而彻底的灭尽，是完全超越有为世间的无为不死界——对于一个佛法的修行者，那么他修行的尽头，该是这样的涅槃!
所以，佛陀在《阿含经》中才对摩罗迦子说：“当你在这些感知对象上面失去了立足处，你将不在这个世界这里，也不在其他世界那里，不在任何世界的任何地方，这意味着苦的结束。”
因此，我想说对于一个真正的佛法行者，最为体面而尊敬的祝愿，不是那些世间热烈感动的哀思，而该是愿自他見道究竟，解脱于常乐寂静又非我的涅槃。
愿老和尚此生终了，末后究竟，无余涅槃!
