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扎西郎加上师 ：世俗谛与胜义谛的区别
那么二谛在词源上的意义为何?我们之所以使用「俗谛」一词，乃是因为，对于一个蒙昧昏暗的心而言，它是真实的。这种昏暗无明的心，把世俗真理视为真实;不明了事相，暗昧事物，视其为真实。这也正是我们把它称之为俗谛而非真谛之缘由。
如果我们依循梵文的传统，俗谛的「俗」包含了不同的含意。 「俗」这个字，有时候意指「随顺世俗而说生灭等有之谛理」﹝注：samvrti-satya，即世间之事实与俗知之理﹞，而它本身即包含了各种不同的含意。有时候，它可以指「不知或不明诸法真义，无明障覆诸法真义」，或指「世俗之事」等等。在此，「俗」乃指昏暗不明诸法真义，执着于无明的心。
俗谛有不同的种类。它意味着某个特殊现象存在的真实形式和它显现的方式是不一致的。因此，俗谛不可能是真实的，但以世俗的观点为基础，俗谛可以分为两种类型：一是真实的俗谛，二是非真实的俗谛。举例来说，置身梦境的人乃非真实的俗谛，然而，一个现实生活中的人则是真实的俗谛。如此一来，我们可以从世俗的观点，而非现象真实存在的观点，明显地区分非真实的俗谛与真实的俗谛。
就真谛﹝究竟真理，即空性﹞而论，中观派不同支派的大师对其有不同的诠释。对于某些大师而言，「空信」一词或「空」一字，意味着现象的真实本质。现象的究竟本质是至高无上的，一个人应该明了究竟真理为何。我们应该努力去了解至高无上的真如实相，这也是它被称为「空」的原因。 「空」一词也包含了两个层面。有时候，它意味着不存在的客体;有时候，它代表了一个人应该发展的智慧。
如果我们用「空」这一个字去了解仅有虚名的客体，那么就没有究竟存在的现象。但如果我们说：一个可以由智慧所究竟理解的客体，那么它则是一个存在的现象。如果那个被否定的客体乃真实存在的事物，那么我们应该能够透过智慧找到该客体的存在。如果那个客体是被智慧所发现而了悟，它也没有依其自性存在的必要，例如空性或诸如此类的究竟真理，即是透过智慧所发现所了悟的。如果我们选择一个现象，并且分析它的本质，最后我们将无法发现该现象的存在。举例来说，我们先分析花朵，以寻找它的究竟本质及其实相，但最后我们将发现，空性或空性本质的本身是无可寻的。不过，我们将发现空性的空性。
在经典之中，究竟真理有时候被分为二十种或十六种，但精确地来划分，可以区分为两小类：一是人的空性﹝人空﹞，二是现象的空性﹝法空﹞──或人无我以及法无我。因此，如我先前所述，从密乘的观点来解释，「空」有时候意味着主体的心识，有时候也可以用来指客体。
一般来说，「空」有三种含意：客体、慧识和慧果。根据密乘的传统，「空」包含了不同的意义。不同的经典，尤其是密续，使用「空」这个字的方式各有不同，每一个方法皆有其意涵。因此，了解「空」的不同含意是非常重要的，否则我们可能会感到迷失困惑。一般来说，当我们使用「俗谛」与「真谛」两个辞汇之时，它们涵盖了密续与经典的层面，包含了整个佛法知识。但是，当我们从密乘的传统来看时，「俗谛」与「真谛」不一定涵盖了整个佛法的范围;有时候它们仅仅与成佛之道有所关连。
在演说的前半部，我谈到二谛以及四圣谛的基本含意;现在，我应该谈谈如何把二谛与四圣谛应用于日常生活或每日的修持之中。
