山水相依：印光大师与弘一法师

印光大师与弘一法师(图源：网络)

在民国四大高僧中，印光大师以其平实纯朴的说法风格，影响巨大。一部《文钞》，经久不衰。

梁启超先生(图源：网络)

梁启超先生赞为：印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。

《印光法师文钞》(图源：网络)

罗鸿涛在《印光法师文钞》三编序中说：灵岩印光老法师严净毗尼，弘扬净土，言为世则，行为道范。以文字般若，广度群伦，法雨普澍，四众推为莲宗第十三祖，近代以来未曾有也。

弘一法师(图源：网络)

在所有人的评价中，可以说弘一法师的说法最是默契：余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。

印光法师平生不做住持，不收剃度弟子，但蒙受其教化者不可计量。从1919年始，受在家弟子皈依，20余年间，多达十多万人。

在弘一法师的一生中，对其影响最大的可能是两个人，一是明末四大高僧之一的蕅益智旭，一是民国时期的印光大师。

据《弘一大师行谊大事年表》记述：

一九二三民国十二年(癸亥)，四十四岁，初春，由温州经杭州、上海，云游至衢州，住莲花寺，刺血写经。四月在上海太平寺谒印光大师。腊月，恳请普陀山印光大师列为门墙。印祖劝告专修念佛三昧。

弘一法师在1924年2月4日《致王心湛》的信中，详细叙述了这一段因缘：

朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及晚岁，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。

在后来的日子，弘一法师多次见到印光大师，其中一次专门在印光法师身边侍奉七日。

在《印光法师文钞》中，收录了四封印光法师给弘一法师的回函，另在林子青先生所编《弘一法师书信》的“附录”中也收有一封。这五封信较详细地反映了两位大师的交往，以及印光大师对弘一法师的教诲。

1、专一念佛的劝告

按书信后按语，此信是印光大师1920年寄给弘一法师的。

信中言：“以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益，为惟一无二之章程也。”

修行宜置心于中道，弦太紧，则易断。印光大师告诫弘一法师，修行须有度，不可过度，并以“息心专一念佛”作为修持准则。

2、如何求证念佛三昧

印光大师信中说：“接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。”

可知弘一法师此时发菩提心，刻期掩关，誓证念佛三昧。渴望得到印光大师“最后训言”。

印光大师复信说：“然于关中用功，当以不二为主。心果得一，自有不可思议感通。与未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之后，定有感通。感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇影斯映，纷纷自彼，与我何涉?心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。”

心如果得一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得一心之前，千万不可以躁妄的心，来先求感通。得一心不乱之后，一定有感通。有感通，那么心就更加的精进专一。

并告诫说，所谓的明镜当台，遇到外物而有映像，纭纭纷纷自是他家事，与我有什么干涉。心没能专一而急着求感通，就这个求感通的心，就是修道的第一大障碍。

3、刺血写经方面的指点

弘一法师欲刺血书经，向印光大师求教。

印光大师回复：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此法，或恐血亏身弱，难为进趋耳。入道多门，惟人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚;曰恭敬。此二事虽尽未来际，诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?”

于佛法修行必起勇猛精进心，印光大师赞叹弘一法师的大愿大力，难行能行。但同时强调归元无二路 方便有多门。天下事，有一定之理，无一定之法。入道修持的途径有多种，无有定法，如有一定者便是虔诚与恭敬。常言一份恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。

在给弘一法师的信中这是一份较长的书信，印光大师耐心地讲解了刺血、用纸、运笔甚至饮食的方法，并将刺血写经视若“断烦惑，了生死，度众生，成佛道”的大事，岂可以游戏为之乎?嘱咐“一笔一画，必恭必敬”。

在另一信中，印光大师在赞叹弘一法师“字体工整，可依此书经”后，特别嘱咐：“刺血写经一事，且作缓图。当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆，在凡夫地，不得以法身大士之苦行是则是效。但得一心，法法圆备矣。”

这真是“心交”之语。

弘一法师何以如此服膺印光大师，他自己1941年在泉州檀林福林寺念佛期专门讲演《略述印光大师之盛德》。

他评价说：“大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。”

大师“生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。”

印光大师像(图源：网络)

对印光大师的“盛德”，他说“师之种种盛德，多非吾人所可及”，“今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。”具体为以下四条：

一是习劳

大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。

二是惜福

大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气?竟如此糟蹋!”此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。

三是注重因果

大师一生最注重因果，尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。

四是专心念佛

大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。

弘一法师对印光大师的敬重，可以从叶圣陶先生所写《两法师》一文中看出：

寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。

印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。