佛说“四大皆空” 到底是怎么个“空”法？

空(图源：网络)

一、“空”的意义是什么?

“空”，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义;世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”，实际上，空是建设宇宙万有的意思。

空是什么?空是正见，能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛;空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各种现象;空是因缘，空是不二法门，空蕴含无限，所以虚空无相，无所不相。空像数字中的“○”，放在“一”的后面，就是“一○”;放在“一○”的后面，就是“一○○”，可以无限的增加至天文数字。空也像数学中的“X”，无所不可代表，无限广大。空又像“阿弥陀佛”这句圣号，有无量的意义，可以代表一切感谢与祝福。空是真理，是万有，就如同虚空孕育了万有，空气孕育了大地万物一样。

空并不是无，而是要我们大破大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，空去一切戏论，甚至连这个空都空去，然后才能享有一个大圆满、大自在的世界。

二、什么叫做“四大皆空”?

“四大皆空”是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。

“地”大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。“水”大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。“火”大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。“风”大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。

譬如：一朵花的绽放，一定要有肥沃的土“地”，适宜的“水”分，温暖如“火”的阳光，以及流动的微“风”，倘缺少一大，便无法开花结果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。

所谓“皆空”，意指万物由众缘所生，若缺少因缘和合，则不生万物。四大皆空，不仅在众缘离散时才说空，当人健康的时候，花正开放的时候，当体即空，了不可得，也就是宇宙万有均无实体的真理。要说“有”，就是如实的“空性”。

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三、什么是“真空妙有”?

《中论·观四谛品》说：“以有空义故，一切法得成;若无空义者，一切则不成。”空是建立万有的原理，以棉布为例，从缘起法来看，布是空的，因为布只是因缘和合的假相，譬如布的原料是来自棉纱，棉纱是由棉花的纤维纺成，棉花又来自种子，种子要有土地、水分、阳光、空气、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成长、开花、结果，之后果熟开裂，种子密生棉毛，可供纺纱。因此，棉布是棉籽结合了宇宙万“有”的因缘而成，所以从万有的因缘上看，它的自性就是空，这就是所谓的真空能生妙有。

四、什么是“无常”、“无我”?

“无常”是指世间一切都是刹那迁流变化，没有一样是常住不变。因为世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，缘聚则生，缘散则灭。就如同人有生老病死的现象，山河大地有成住坏空的演变，心念有生住异灭的变化。因此，一切法在时间上是瞬息万变，念念生灭;过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，是三世迁流不住，故说无常。

然而因为无常，所以人生才有积极、乐观、奋发的一面。譬如穷人只要肯勤劳努力，也有发财的一天，因为贫穷也会无常变化。因此，无常带给人生无限的光明与希望。此外，无常提醍我们珍惜生命、把握当下，尤其学佛者明了“生死事大，无常迅速”的无常观，更能精进不懈，进趋佛道，可以说无常蕴藏了无限生机，是升华人生意义的真理。

世间上的一切事物，不但无常，而且无我。“无我”指一切有为、无为法并无独立、不变的实体或主宰者。无我，并不是没有“我”这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安于无人我、无对待的境界中。能够“无我”，才能融入大众，才能“以众为我”，所以“无我”是修行的根本。

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五、何谓三界唯心、万法唯识?

世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，佛教讲的是唯识论。“三界唯心、万法唯识”，这里的“心”指的就是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在的说法。

唯识家认为宇宙万有的存在，必须透过“识”，依识的虚妄分别执持万有，才能产生一切生命现象。譬如：没有“我”的精神，无法建造房子;在房子里摆上石头、字画，也是自我心识(意)存在的展现。又如：过去对未来世界的梦想，成为今日科技发达的原动力，这个梦想亦即是一种心识的酝酿。所以，法界之内的宇宙山河都是透过自我“心识”的现起，才有种种功用，亦即“三界唯心、万法唯识”。

六、什么是“缘起性空”?

“缘起”是宇宙现象的原理，所谓：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”万法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，并没有实在的自体，所以其本性为空。常人对空的认识，往往止于什么都没有的“顽空”;说到有，认为是什么都有的“实有”。其实，佛法所说的“有”，是如幻的缘起假有，虽有而不碍空;佛法所说的“空”，是无实、无不变的自性本空，虽空而不碍因缘和合的有。此即缘起性空的道理。

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七、什么是三藏十二部经?

“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：

1.经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。

2.律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。

3.论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。

“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。

1.契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。

2.应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。

3.记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。

4.讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。

5.自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。

6.因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。

7.譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

8.本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。

9.本生：记载佛陀过去世种种大悲行。

10.方广：宣说广大深奥的教义。

11.希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。

12.论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：

长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，

本生本事未曾有，方广论议及授记。