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老是停留在现在 你就失掉了未来
佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德——阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，说因为你“舍”，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。
一个人你经常安住在“得”，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破不可能!你一定要舍掉眼前的因缘，才能够得到更好的东西;你要舍掉现在，你才能够得到未来。你老是停留在现在，你就失掉了未来。这个地方是一个重要的观念!
我们讲“转依”，转依就是一个生命的转变，或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况，就是失舍，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，诶，你不是很满意，很多病痛，但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难!那不完全只是业力，那个业力再加上“我爱执”的执着，那这个色身的相续力量就不得了了!
如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个，放下你的色身;第二个，重新发愿。你的色身马上改变，很快就能改变。然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。
在整个作用当中，这个五蕴的转变、这个想法的转变是很重要的!大乘佛法是不赞成什么都不想，因为你无住而生心，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望。大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。你一定要有“上求佛道，下化众生”的愿望支持，你才能够走大乘佛法的。
你这个愿力是从哪里而来的呢?愿力是从你的想法而来。比如说我们讲“得”跟“失”，你认为生命这个“得”是很重要，拥有很多东西，是安乐的根本，你有这样“得”的观念，你发的愿就不同，你的行为也会有不同。如果你经过很多圣贤的教诲，你知道一个菩萨要安住在“失”，不能安住在“得”。你以“失”为安住点，你发的愿又有所不同。
我们讲“得”跟“失”好了，人跟人之间的互动最现实的问题就是“占便宜”跟“吃亏”二件事情。如果你可以选择的话，你愿意站在什么位置?但是从因缘上来说，你住在“得”，对生命是亏损的。就是说你没有这个因缘，但是你得到这个因缘，那是你前生的因缘，你在亏损你前生的资粮;你今天站在“失”——诶，我吃亏了!其实你是在累积能量，只是你不知道而已。
当然我们现在都很重视眼前，我希望我们在思惟因缘的时候，想想过去，想想未来，就是你这个生命的点，不要老是看在眼前的因缘，否则你的菩萨道是没有办法走下去的。就是说我现在安住在“失”，你应该感到欢喜，因为你在累积能量。一个安住在“失”的人，他是有未来的;一个安住在“得”的人，他只有现在，没有未来。
如果你可以选择的话，你希望安住在什么样的位置?想法影响到你生命的追求，意乐愿望，愿望影响到你的行动。所以菩萨为什么要广学种种的圣贤之书，就是要培养一种正确的想法。这个想法的转变很重要!你不能老是活在见闻觉知，老是活在过去的感觉，跟着感觉走，跟着妄想走，那这个生命的突破就困难了。
我们一个人临命终的时候，你说要生死无惧、无所畏惧，你跟我空观、法空观是有关系的。你一天到晚爱着自我意识，但是你这个自我意识临终的时候会消失掉。因为你今生的自我，是因为你今生的色身、今生的受想行识而引生的，其实你色身要消失的时候，你今生所捏造的自我也会消失，所以你会害怕。如果你平常是住在自我，你就会感觉到一种很强烈的危机感。
我们经常思惟“何期自性，本自清净”，我们的心安住在无我、无我所的清净本性，你临终的时候能够无所畏惧。因为自我消失了，我平常就没有依止自我而住的。这个地方的意思就是说，我们生命的转变，第一个你要舍弃自我，依止真如，这个是我们成就法身要做的第一个工作。
