《佛子行三十七颂》：四法

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!

菩提心的学处六波罗蜜多，六度，前面已经讲了布施度、持戒度、忍辱度和精进度这四个，现在讲第五个禅定波罗蜜多——禅定度：

已知具寂之胜观 能断一切烦恼障

远离四处无色心 修习禅定佛子行

这里说到修禅定时，一心一意地专注于禅定这样的一个状态，这样的寂止能够断除一切的烦恼。我们知道三界，也就是欲界、色界、无色界中，从世间的角度，当中最有禅定能力的应该是无色界的众生。相比之下，我们人道的烦恼障非常粗大，心根本静不下来，很难真正地寂止。我经常也说要先修加行，要次第地修出离心、菩提心，资粮道一定是要修的。这以后我们才能达到无思维的禅，因为欲界众生的烦恼粗大。色界众生虽然还是有身体的障碍，但比起欲界众生更细一点了，烦恼也更轻一些了。到了无色界的四处是什么样子的状态呢?比欲界、色界更提升一步了，烦恼是非常非常细微了，很容易达到寂止，修行禅定是非常非常容易的一件事情。但是我们要修习的波罗蜜多的禅定，是要远离欲界、色界和无色界，所有三界的烦恼都能够清净，这里提到的寂之胜观是指什么呢?寂止了达到胜观，胜观不是指见到佛了，也不是指观到菩萨了，胜观是达到空性的境界了。这样的寂止与胜观，这样的禅定不断地修行，这就是佛子行。

这里我简单讲一下修行的方法。我们从皈依佛门开始，接着是基础的修法，再后是禅定的修法——寂止、胜观，最后呢感悟空性境界而成佛。是这样子的一个层次，所以寂止胜观是一定要学的。

《佛子行三十七颂》是总结了所有的道理，对于我们智慧浅薄的人来说，一定要系统地去学习才好。像六波罗蜜多在《入菩萨行论》中有非常详细的内容涉及，还有下面讲的智慧波罗蜜多学处，五部大论有波罗蜜多部，还有《心经》《金刚经》《中观论》等等，都是可以系统地学。

这里我觉得“禅定”这个词需要大概地解释一下。有些人认为禅定就是打坐，打坐了就是禅定了，其实未必是这样子。禅定是一个概括性名字，里面其实包含了很多很多的修法：从皈依开始的所有修法其实也叫禅定，这叫有思维的禅，比如说我们修外四加行的“人身难得”、“生命无常”、“因果不虚”、“轮回过患”，前行修法的菩提心、忏悔罪业、上师瑜伽等，都叫有思维的禅。在有思维的禅基础打好以后，就可以达到无思维的禅了。

修行是一个过程，刚开始就要达到无思维的禅是很难的。很多人说“我心静不下来怎么办啊”，“我念半个小时经胡思乱想，思想非常浮躁，波动很大，根本静不下来。”我们贪嗔痴的烦恼太粗大了，所以必须要从基础修法开始，一层一层地破除，先断除粗大的烦恼，先用有思维的方式，从加行修法开始，才能有效果。

很早以前有善根深厚的人，福报也大，可能不用这样一步一步去修，可能听几句佛法，就能证悟空性的境界，像六祖慧能这样的人可以说以前就是万分之一了。现在的人没那么好的福报，所以一定要从基础的修法开始，在打破了粗糙烦恼这第一个层次，也就是第六意识之后，就会到达阿赖耶识的层次。阿赖耶识是梵文，翻译过来的意思叫藏识，宝藏的意思。在阿赖耶识的层面，我们就能够达到无思维的禅了。为什么叫做藏识呢?其实它并没有达到空性的境界，也没有完全消除所有的烦恼，它是一个所有善恶的种子，很多很多这样概念的种子藏在这样一个层面，所以像宝藏一样。这个层面的时候，比如说无色界的状态，虽然有烦恼，但是非常细微了，可以达到无思维的禅。无思维的禅就是四禅八定等这样的禅定方法，但是除了佛教修行人之外，外道修行人也是有的，但是他们没有出离心或菩提心这样的基础。如果没有这些基础出发点，即使修到这样无思维的四禅八定，跟解脱也没有太大关系，不一定能解脱。所以，解脱的话，一定要在出离心和菩提心的基础上，然后修无思维的禅这样子。其次，当阿赖耶识，也就是藏识这样的一个层面被打破后，那就是胜观了，就可以达到空性的境界了，获得一地菩萨以上这样子的成就，离成佛就非常非常近了。在打破了第二个藏识的层面后，达到什么样的一个层面呢?叫做如来藏，密法中也称佛性、光明，禅宗的话叫做大彻大悟。我们现在的修行人，说要顿悟是有一定难度的，最适合的就是渐悟，渐门非常重要，只有逐渐逐渐这样去修行，这样子的渐悟是有可能的。有些人根本不从基础的修法开始，就想着自己要顿悟，能这样成就的可能性很小很小。所以，我们应该按照这样三个层面样去修行，最后达到佛性也好，如来藏也好，就是光明的境界，就是成佛了。

总之，禅定波罗蜜多讲的禅定指的是空性的禅定，是寂止与胜观这样的境界。最后是智慧波罗蜜多——智慧度：

若无智慧以五度 不得圆满菩提果

故具方便离三轮 修习智慧佛子行

智慧增长

智慧度是六波罗蜜多中的最后一个，也是最重要的一个。如果没有智慧波罗蜜多，那么以上讲的五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，如果只修这五个的话，是没有办法证悟菩提，不会得到圆满菩提果。所以应该用三轮体空这样一个方法。什么叫三轮体空?简单讲就是修行者、修行的对境、修行的目的，所有的而空。这样子三轮体空去修习智慧波罗蜜多，就是佛子行。

在六波罗蜜多中，智慧波罗蜜多是最为重要的，就像一个人的眼睛和心脏一样。三轮体空的智慧，那就是空性的境界了，除此之外不算智慧般若波罗蜜多。

无论世间法还是出世间法，方方面面来说这个智慧是极为重要的。对一个人来说，仅仅有一个很好的善心，有非常好的慈悲心是不够的。如果没有智慧的话，这个善心、慈悲心是没有用处的。比如说一个人说自己有一百块钱，就是想帮助众生，如果没有一个比较好的智慧的话，可能就被别人忽悠没了，实际帮不到别人，就浪费了;而如果有了智慧的话，运用得当，可能这一百块钱的作用就很大，有可能救了一条众生的生命了，有可能一个人几天的生活有着落了。所以只有一颗善心是没有用的，有智慧是非常重要的。

还有一点，修行佛法需要方法，一会学这个，一会学那个，到头来什么也没学到，学了一辈子也没有成就。有智慧的话，学这一点是有效果的，学那一点也是有效果的，这样子累积起来，慢慢离成就就不远了。

从世间的角度讲，第一当然是命运的安排，但是智慧也是非常重要的，有了智慧才能做好事，才会成功。对于解脱轮回、获得菩提果位来说，智慧就更为重要了。学会三轮体空的修行，才能达到空性的境界，才能证悟，才能成菩萨、成佛。

修行者、修行的对境和修行的方法，在每一个波罗蜜多都有，比如说布施，有布施者、布施的东西、布施的目的，这些都达到空性的境界，那就是了义的布施。对于修菩提心来说，胜义菩提心就是指处于三轮体空这样子的一个空性的境界，如果还有分别心，没有远离执著的话，那就不是胜义菩提心了，只是世俗菩提心，也就是不了义的。就像戒律，最清净的戒律是什么呢?就是没有执著。如果我们想到“哎呀，我受戒了，戒律有了，这个能做，那个不能做，”这是初步的修行，最后要达到的目的是什么呢?就是根本没有分别念了，没有执著了，空性的境界了，这是最清净的戒律，这是真真正正最好的戒律，三轮体空的戒律。忍辱就更不用说了，刚开始要修忍辱确实有对境，最后达到无怨心，没有怨言，三轮体空，自然而然一切都是很好了，很方便了。

以上六波罗蜜多大概已经讲完了，我们记住后、学会了，就要把它们运用到自己的生活当中，这样一切的修行就会圆满。佛菩萨的教言可以归纳为六般若波罗蜜多，修行的方法也都包含在里面了。

菩提心的学处第一个六波罗蜜多讲完了，下面是第二个学处——四法，这是佛经显宗所讲的，第一法是：

若不细察己迷惑 以法形象行非法

是故恒察己过失 断除其是佛子行

如果不仔细地观察自己的行为或者自己的心，就可能以修行的形象而实际做出非修行的事情。因此要经常地观察自己的过失，这里的过失指的是自己的分别念或分别心，断除自己的过失是佛子行。这是第一法。

无论出家在家，修行人其实很容易犯的一件事情，就是自以为是个修行人，实际所做的事情或所想的事情呢，可能不是如法的，可能都是自己的分别心。所以我们经常要观察自己心相续中的念头是不是如法的，观察自己所做的事情是不是如法的。这种观察是非常重要的，如果不观察的话，那么永远都只有向外看别人的眼睛，而没有向内看自己的眼睛。每次有人皈依的时候，我经常要说：从现在起皈依佛门了，一定要有改善。怎么去改善呢?第一个方面就是闻思修佛法，建议像《普贤上师言教》、《解脱庄严论》或者是《慧灯之光》等这些具格具德的菩萨们所讲出来的教言。第二个方面呢，我也让大家念一些心咒，或者念某部经，这样布置了功课。有了修行的方法，然后平时观察自己，一定要有改善才行。如果没有改善，还是停留在刚皈依的时候，没有一点进步，甚至有可能比皈依时候还差，烦恼更多了，那就是说明我们确实没有观察自己，没有认真地去学习佛法，只是把佛法当成一个外在的学问而已，没有把它修到内心当中去。所以，应该把所学、所修、所念的这些应该修到、学到自己内心当中去，去改善自己，这样才会有修行的成就。

因此，观察自己的言行举止，尤其是观察自己心的念头，对于一个修行人来讲是非常重要的。修行佛法不是练武功，也不是练技巧，而主要是修心，要把自己改善成像佛菩萨一样的，是往这方面去努力的。我们皈依佛门不只是一个信仰，应该学习佛菩萨的教言，往这方面去努力地改善，提高自己的境界。修行大乘佛法更需要观察自己，颂词中说“以法形象行非法”，一个人皈依佛门这么多年，或者出家这么些年，但是呢，所行的事情可能不是佛法，不如法，这是非常容易产生的。所以观察自己、改善自己真的是非常非常重要。

下面是四法中的第二法：

以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德

故入大乘士之过 不宣说是佛子行

如果我们作为大乘佛法的修行者，因为自己的烦恼或者嫉妒引起，而宣说别的佛子的过失，这样的话，会减弱自己的功德。因此入大乘佛法的行者，不应该宣说别的佛子的过失，这就是佛子行。

包括出家僧众和在家居士在内的任何修行人，容易犯的一个错误，就是当别人说自己修行得比较好时先生起了傲慢心，然后看到其他修行比较好的人时，就会看这个人，或者这位佛子，这里不对了，那里不对了，并且很容易在嫉妒心和怨气下公开说人的过失。所以，作为一个大乘佛法行人，应该时刻以恭敬心来对待他人，像前面菩提心的修法中也讲了这个道理，应该以恭敬心，而不是以嫉妒心和攀比心。以分别心去宣说别人的过失，这样就不对了。这个四法都是修行人最容易犯的错误，所以这里列出来，我们应该也重视起来，检查自己有没有这样的行为，观察心相续中有没有嫉妒别人，会不会攀比某人。

今天就讲到这里，大家一起回向!