回顾来时路


仿佛还是昨天,盈盈笑脸面对着相机,我们成为同喜班幸福的学员;仿佛还是那一刻,不同年龄、不同职业、不同性格的你我,却同样欣喜又庄重地彼此承诺;仿佛从那天起,我们开始逐步了解三级修学,知道运用八步骤的重要性,并开始了自修和共修的日子……从此,西园、导师、佛法、义工行,对我们来说,不再遥远。

是呀,时光荏苒,流年匆匆。一年,在人生的长河中如流星般转瞬即逝,如此短暂。可这同喜的一年呀,于我们却记忆深刻,意义非凡。回首这一年的点点滴滴,哪位师兄会说他没有感觉、没有感动、没有变化呢?

原来佛法可以这样学

说来惭愧,在同喜班之前,我应该还算是一位虔诚的佛教徒,受过皈依、受过五戒,佛教教理也学过许多。生命中尽管早已把佛教视为我唯一的信仰和人生最究竟的归宿,可内心深处却还是迷茫。我不知道如我这般学学教理、诵经放生,是否就能把我导向究竟的解脱?甚至我对自己来生能否再次获得人身有时也心存怀疑。因为我很清楚,这么多年来我仍然烦恼不断,佛法似乎离我还很遥远。

在这样的迷茫和困惑中,我有幸加入三级修学,遇到了全新的一套修学模式。一年下来,我坚持做好自修,看法义三遍以上,带着问题参加小组共修,怀着欢喜心参加班级共修;用真诚认真老实的态度放空自己,把自己视为轮回中的重病患者;运用八步骤学习,让所学法义渐渐替代自己原先的错误观念;时常检查自己的不良情绪,努力学会在生活中观照自己。

遇到对境时,我学着先观察自己的心行,调整心态,然后再决定该做出怎样的行为。因为修学让我明白,如果我当下有能力改变自己心行的话,就能改变习惯、改变命运。我对导师的这段法义记忆犹新:命运体现了生命发展的因果,是以不同心行作为因而导致的结果。有什么样的行为,就会导致什么样的命运走向。是呀,佛法修行的意义其实不就在这里吗?

当然学修之初,由于凡夫心太重,很难真正进入角色。尽管知道我执是一切烦恼的根源,可是正向心理安住的时间还是很短,八步骤运用得不娴熟,甚至用不起来。为此,我一度也很茫然。

后来随着修学的深入,我开始慢慢去反思。以前我认为自己对女儿和先生的执著不是很深,现在用佛法的智慧去观照,发现我何尝不是处处以自我为中心:总喜欢把自己的意志强加在女儿身上,总是用教师的高要求、高标准教育她,要求她必须这样不能那样,因为妈妈喜欢你成为这样的人。“腹有诗书气自华”,女儿应该多读书;“好男儿志在四方”,孩子,你应该去远方闯闯。可我却忽略了她的感受与真实想法,也忽略了孩子已长大,我应该渐渐地学会放手。

尽管我爱着先生与我的志同道合,喜欢他追寻真理的执著及身上与众不同的书卷气,但是内心何尝不是用一种所谓的理想择偶标准去设定他:他应该是同志,也应该是爱人,甚至又是兄长;他既能给我出谋划策,又能照顾我的饮食起居。这不是我执是什么?这样的例子不胜枚举。

我就这样真诚地和师兄们分享我的所思所想、所作所为。一年同喜班下来,发觉自己的我执和烦恼少了许多,才真正明白导师的这套大众修学模式有多殊胜。深深感恩之余,我也为以前对这套模式的轻视深表惭愧。

义工行让我学做菩萨

“大乘菩萨道”这几个字想来大家并不陌生,自觉觉他、自利利他是它的标签。我也曾坚持诵读过《普贤行愿品》,可是诵读改变不了我的生命品质。多年来,我分明感觉自己不可能是菩萨,菩萨对我来说似乎是传说,而佛陀更是一个遥远的神话,因为我连一个善人的标准都还没有达到。我曾经这样给自己定下目标:先把修学修好,再慢慢地做义工积累福报,然后去服务大众。但是这一年的修学改变了我的这个观念,也让我明白了为何三级修学和服务大众两套模式要一起执行。

记得去年参加十一静修营,义工们忘我无私的奉献让我对三级修学产生了无比的信心,并迫不及待地加入而成为了同喜班的一员。尽管我自己觉得修学也蛮精进,但起初效果并不明显。今年7月份我报了暑期静修营的义工,短短五天,我沐浴在西园的祥和清净中,沉浸在巨大的快乐与欢喜中。导师亲切的教诲,义工们发自内心的笑靥,大学生们如沐春风的神情令我无法忘怀!我发觉自己的心量大了,个人烦恼少了,我改变了好多。

导师的《在做事中修行》一书,让我在这次义工行中找到了答案。我们无始以来都是以自我为中心,烦恼重重,内心纠结不堪。做义工就是学做菩萨的开始,内心充满慈悲和智慧,才会和菩萨品质渐渐靠拢。回来以后,我延续着这份欢喜,和师兄们一起积极筹划,希望让更多的学子有机会了解三级修学。同时,我还积极参加各种家庭沙龙、读书会活动,忙碌并快乐着。因为我明白,真正的佛子既要点亮自己的心灯,也要为更多的人点灯。这样“菩提花开满世界”才不是一句空洞的口号,一个遥远的梦。

“真的有那么一种高尚,可以让你的生命焕发光彩,让你的人生不再虚度”。导师的这句开示,那么神圣,那么美好,又那么让我心驰神往!同喜一年,回顾来时路,我和各位师兄尽管还有着这样那样的烦恼和困惑,但我们坚定、坦然、自豪地走过来了,我深信未来的岁月我们会走得更远、更好、更欢喜!

感恩三宝,感恩导师,感恩三级修学!感恩一路陪伴我们的辅导员和辅助员义工师兄,感恩一起修学的师兄们。

点赞推荐

佛陀会到那里去?一天风雨中,一个名叫郁低耶的苦行者来造访佛陀。阿难陀带领他到佛陀的寮房,把他介绍给佛陀认识。郁低耶坐下后,阿难陀给他送上一条毛巾拭干身上的雨水。郁低耶问佛陀道:沙行乔答摩,究竟世界是永..

有一次,佛陀借住在波婆城一位铁匠淳陀的芒果园中。身为主人的淳陀,因而有机会来见佛陀。见了面,问讯礼敬后,佛陀就问了:「淳陀!你喜欢哪一种修行人的清净修行法门?」「大德!西方的婆罗门,手拿棒杖、水瓶,头..

佛灭后的大师佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季,到王舍城避雨安居。三个月安居期结束后,又出发往北方游化,一路上经过那难陀村、罗阅只城,进入离车族人居住的昆舍离城。当出昆舍离城,来到了竹林村时,已经到了隔年..

我1992年患上了血癌(白血病)和系统性红斑狼疮,医治无效。两种恶病缠身,使我长期失眠、发烧、口腔溃烂、牙龈和鼻孔出血。严重时,行动困难,连站一刻钟都坚持不了。自己又下了岗,贫病交加,身心倍受折磨,真是生..

问:什么是无常? 赵朴初答:宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中性无常义和刹那灭义。佛经中说:..

问:怎样处理好研教与念佛之间的关系?印光法师答:宜分做几期,某时研究,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心过度,因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难,弄巧成拙深可怜也..

问:舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子,她在世时,每月清晨只会念阿弥陀佛,和平时到寺院帮忙切菜。她心地善良,吃素,不晓得为何有舍利子?大安法师答:舍利子,就是修行人通过戒定慧的修行,所在身心啊,所..

问:财色名食睡没有断尽,请问可否往生?净空法师答:当然可以往生,这是带业往生,断尽就不带业了。虽然没有断尽,你要有能力把它控制住,不能让它发作,它发作就会造成障碍。临命终时,阿弥陀佛来接引你,你还想到..

人是怎么死的?佛我们身体说是四大组合:地、水、火、风,我们呼吸都属于风大。人要死的时候,地大先发生问题,在医院里可以看到人快要死的时候躺在那里,手脚都不能动了。所以,人要走的时候先是地大分散,身体重了..

纪晓岚的外祖母曹太恭人,曾经讲了这样一个故事:沧州有位官宦人家的妻子,不被丈夫宠爱,心中郁郁寡欢,都快要成为心病了。她的性情乖戾,夫妇俩更合不来。这时,恰好有一位修行高深的尼姑到来,她就前去向尼姑询问..

有一只小蜗牛,总是嫌自己背上的壳既笨重又不好看。它羡慕天上的飞鸟,有天空守护;它羡慕地下的蚯蚓,有大地为依。但是蜗牛妈妈告诉它:你不靠天,也不靠地,你要靠自己身上的壳。身上的壳虽不美丽,虽很笨重,却是..

各位法师、各位护法居士︰今天,承蒙佛陀的光明,佛法的因缘,把我们聚会在这里,共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲,本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增,身心如意。这次承台北佛教界邀约在国..

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。..

‘对立’不见得是坏事,有时候相反的两个立场,往往能激发出创意的火花。例如做学问,因为理念不同,彼此脑力激荡,反而能使真理越辩越明;即使是商场上,合理的同行竞争,往往能使消费者享受更多的利益。..

在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!更有甚者,贵人已经出现在眼前了,却还..

我们越觉得物品殊胜庄严的时候,起的贪心就越大,所以就要先拿这些来做供养,断除对这些殊胜物质的贪着。殊胜的华鬘、伞盖、涂香、末香、烧香、音乐、衣服、酥油灯庄严美妙,以这些为代表,将天界、人间、龙宫以及其..

三恶道里的众生所感受的无法言喻的痛苦是常人根本无法想像的。太多太多的众生因嗔恨心等恶业转生到地狱。地狱有:八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱。八热地狱像房屋一样层层累叠,最上面是复活地狱,最下面是..

我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。皈依是四种决心:以佛为导师、法为道路、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心,没有这..

我们要抓紧根本立场,时刻提起正念。一旦生出贪心,或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感,魔便乘虚而入。有些人很聪明,但为什么有时也会魔里魔气?就是因为他对根本原则没有认识清楚;如果把根本弄清楚,魔的咒也不灵了..

除了生命现象的轮回外,其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲一切唯心造,就是说明了一切外在环境的存在,也就是我们内心世界的一种投射,特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形..

    《菩提书院》感恩您转发支持菩提书院的相关文章信息,最新最全的菩提书院内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/28/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/34787/
    https://www.jiuchisu.com/fojiao/txt/34787.txt

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单