慈诚罗珠堪布：佛教戒律的人性化

佛教戒律的人性化(资料图)

那首先我们需要有戒，戒律。戒律是什么呢?佛教的戒律，尤其是大乘佛教的戒律都是，第一个它是非常开放的，第二个它是非常非常的人性化。它没有那么的教条，这个里面没有什么教条性的东西，也没有一个很死板的，所以它是很人性化的。

那么这个比如说居士，我们今天的在座的大部分都是居士。那么居士戒在佛经里面讲五条戒：就是杀盗淫妄酒。然后这五条戒在任何一个时候，从任何一个时候比如说杀，戒律里面讲的就是杀人，不允许杀人。

这个我们在任何一个时代，任何一个地区，任何一个环境当中都是不允许的。这是为什么不允许呢?我们大家都会讲因为这个是罪过，所以不能去做。那么它为什么是罪过呢?什么叫做善?什么叫做恶呢?善和恶的区分是什么呢?以什么东西来区分善和恶呢?它的标准是什么?

大乘佛教就讲：凡是对众生，凡是对某一个众生有害的，这样子的行为，这样子的言论，这样子的念头都叫做恶。为什么是恶呢?这个并不是因为它违背了释迦牟尼佛的要求，并不是说它因为违背了佛教的教义，不是这样。那是什么呢?就是因为它对众生有害，所以是罪，这个是很重要的，大家要记住。

比如说不能杀生为什么，不允许杀人为什么。我再重复一遍，这个不是说因为释迦牟尼佛说不允许杀人，然后现在去杀人就是因为违背了佛陀的要求，所以它是罪过，会这样子吗?不是这样子。

然后也不是说因为这个是它违背了佛教的教义，所以这个是罪，是这样子吗?也不是。那是什么呢?就是因为这个言论，因为这个行为对众生，某一个生命有伤害有害，所以它是罪过，佛教就是这样子的。然后恶，恶就是这样子。

善是什么呢?某一种言论，某一种行为。这个并不是说因为这种言论，这种行为符合释迦牟尼佛的要求，所以它是善，是这样子吗?不是这样子。也不是因为这个行为，这种行为符合佛教的教义，所以它是善，是这样子吗?佛教不会这样子讲。

那为什么这个是善呢?因为这件事情，因为这种言论对某一个生命或者是对大多数的生命有利有帮助，所以它是善。所以善和恶的区别就是这样子，佛教认为所有的这些善、恶等等，这都是一种自然的规律。

善恶它不是释迦牟尼佛说了算，释迦牟尼佛不是因果的创造者。比如说其他宗教它会说：这个世界是某某神创造，但是别人的宗教讲的，我们不评论这个对和不对，但是佛教它不会这样讲。

佛教就讲因和果，这个跟释迦牟尼佛没有关系的，它是一种自然的规律。善有善报恶有恶报，就非常地简单。就像我们种瓜得瓜种豆得豆，就是一个这么简单的道理，这跟释迦牟尼佛没有关系。

释迦牟尼佛是两千五百多年前出生的、出现的，出世的。那么人类历史在两千五百多年前还有很长很长的时间，那么佛陀没有出现之前，这些善恶的因果存在吗?它是存在的，这就是充分地说明这个不是释迦牟尼佛创造的。那释迦牟尼佛跟这个因果有什么关系呢?

释迦牟尼佛他不是创造者，而是他是发现者。他发现了这个因果的关系，然后他发现了以后他告诉我们这个自然的规律。所以我们今天相信因果，实际上我们是相信自然规律。今天我们尊重这个因果，或者我们对这个因果有敬畏感，实际上我们是对自然的规律有敬畏感，我们在尊重自然的规律，我们尊重自然的规律实际上。

如果有人去否定这个因果的存在，那么等于就是否定自然的规律。如果有人反对这个因果，那么这就是意味着反对自然的规律。他不是反对释迦牟尼佛，就是反对自然规律。他如果不承认，他不承认因果，善有善报恶有恶报他不承认，他这个不是否定佛教，而是否定自然的规律，就这么简单的。

所以善和恶它不是佛陀制定的，不是佛陀制定。佛陀是告诉我们的真理，实际上这个就是一种自然的规律。那么这个自然规律的善和恶的区分，就是凡是对众生有利的，现在有利以后也有利，这样子是纯粹的善。现在暂时眼前有利，但是长久的角度来讲有害，这个不叫善。这不叫善，这个就是恶。

然后暂时眼前稍有一点点的害，但是从长远的角度来讲有利这是善，这叫做善。然后暂时的长远的都有害，那么这就是典型的恶。善恶就是这样子的，善和恶的区别就这样子。

所以我们尊重因果，所以释迦牟尼佛的佛教的这些戒律它就是建立在一个这样子的一个，一个因果的规律的基础之上，并不是就是建立在某一个教条，某一个没有任何依据的教条之上，这样子没有太大的意义。

但他不是这样子，杀、盗，偷盗。因为我们每一个人，或者是每一个生命来说，这个世上最尊贵的是什么呢?对他来说世上最尊贵的是什么?就是自己的生命。一个人或者是一个动物或者是另外一种生命，都是一样的。

世上有很多很多我们每一个人喜欢的东西，但是这所有的喜欢的东西都不能超过自己的这个生命，所以生命是对每一个生命来说是最重要最珍贵的，所以你没有权利去剥夺这样子的这个众生的生命。

如果剥夺了这个生存权，那么这个就是最大最大的最头号的犯罪。所以佛教讲杀盗淫妄酒，它有一个次第，这个次第有个顺序。为什么不说淫盗酒杀，为什么不是这样子的顺序呢?为什么是杀盗淫妄酒这样子呢?它为什么呢?这个就是次第，顺序是很有讲究的。

所以佛教觉得所有的生命，他最珍贵的就是自己的生命，这个是任何人没有剥夺这个的权利。如果剥夺了这个权利，那么这个是头号的罪，所以就是放在第一个 杀，就是这样子。那么这个任何时代，任何时候这个没有人反对杀。

盗，除了生命以外绝大多数的人来说，除了生命以外然后他自己的财富，物质的财富或者是非物质的财富都叫做财富，这个是很重要的。比如说我们人活下来了，活下来了以后大家都面对很多很多的辛苦、困难、痛苦、为什么呢?就是为了财富，我们为了财富，除了生命以外什么都敢付出。

但是为了财富付出生命这个有点不可能了，为什么呢?生命都不存在了，那么这个财富用来干什么，没有用的。所以除了生命以外，很多都是愿意付出的，所以财富对任何一个生命来说很重要的，所以不能剥夺其他众生的财富。如果剥夺了 那就是第二号罪，所以杀、盗。

淫，就是破坏别人的家庭。家庭对一个在家人来说特别地重要，比如说像一只鸟，它的鸟巢对它来说是非常地重要。所以很多的鸟它辛辛苦苦，辛辛苦苦它就是一粒一粒的泥或者是一根一根的草，建起来花了很长很长的时间就建起它的鸟巢，它的巢对它来说很重要。然后我们一个在家人来说家很重要，家这个字非常地重要。如果去破坏，那么除了生命和财富以外，家是很重要的，第三罪。

第四就是人的这种信赖，相信一个人是非常非常不容易的。然后这个人相信我了以后，我用欺骗的手段去欺骗这个人，等于就是我剥夺了他的这种信赖、信任，这个是一个很大的罪，所以放在最后一个。那么这四个就佛教的戒律，这四个佛教的戒律。

最后一个就是喝酒，酒它本身佛教认为不是非常严重的，饮酒它本身不是非常严重的。但是如果饮酒那么人会失控，失控了以后，他本身是不杀、不盗、不淫、不妄的一个非常好的人，但是饮酒人失控了以后，杀盗淫妄都有可能的。

所以佛教在酒这上面也是比较重视的，要求比较严格的。那这四个就是戒律，那这四个我们怎么样融入到生活当中?很简单。在生活当中不杀，不杀人，尽量的不杀其他的生命，至少不杀人，这一点要去做到。

然后不盗，在做生意的过程当中，比如说偷税漏税等等等等的，有很多很多的这些偷盗，如果细分细讲的话那就有很多，那么这些都不做。在生活当中就是做一个很诚恳的很诚实的一个这样子的人，很老实的一个这样子的人，不偷别人的东西。

做生意，在任何一个事情上就是要，比如说做生意也就是要考虑双赢。这个是全世界的企业文化当中，最重要最重要的就是要考虑双赢。其实这个是佛教，这是佛教的一个非常重要的一个思想。

双赢就是利他，自己本身也要赚一部分的钱，但是不是把所有的利润就为我而享，然后就是我一部分的，百分之五十可以让给对方，那么这样子的生意是最有前途的、最有成就的，对自己有利对别人也有利，那么这个是真正的佛教的要求，在做生意上也这样子。

然后任何一个事情上都不偷盗，做一个真诚的人。然后不淫也就是这样子，就是在这个比如说我们现在在释迦牟尼佛的年代这个不是很严重。但是现在比如说在这个全球来说，离婚率一年比一年高一年比一年高，那这是一个很重要的问题。

在离婚的过程当中很多人受到伤害，精神上的伤害等等等等。

比如说一个离婚，一个破坏一个别人的家庭，有可能对这个家庭来说，有可能这个是一个毁灭性的或者是灾难性的打击。为什么这么说呢?比如说这个父母离婚了以后有可能因为他们的离婚，他们的小孩得不到很好的教育，然后就是得不到一个好的成长的环境，然后从此以后把他的这个未来，他的这个整个的人生也就是因此而就毁掉等等，都有可能的都有可能，所以佛陀觉得这个很严重的问题。

然后妄也就是这样子，这些都是我们生活上可以做的。戒就是这样简单讲。