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智敏上师：如何正确理解“十二缘起与三法印”？
如何正确理解“十二缘起与三法印”?(资料图)
一
佛以般若的眼光来观察这个宇宙。他就看到一切事物的存在都是缘因而假合——各式各样因缘的凑合。凡是假合出来的东西，它本身没有固定的独立的存在的自性，这个性是没有的，因为它本身就是很多的因缘凑拢来的，不是单个的，离开那些因缘它就不能存在，所以说它自己不依靠其他、自己能够独立能够存在——这样的东西，在佛的眼光里，没有的。
二
既然它都是一切假合的，它当然本身就是变动、迁流变化的，因为它靠其他因缘存在。因缘改变它本身就得改变，因缘完全变掉了，它也就不存在了。一方面它靠其他因缘，维持它自己的假象，同时它反过来，也可以作其他东西的因缘，也可以使其他东西因为它的原因而生起来，或者是存在，或者是怎么样。所以，既然其他的法也是靠这一切的因缘聚拢来的，所以一切法都是迁流变化，都是靠缘而存在，这样子互相地影响、互相地依靠、互相存在、互相推动。这就叫因果系，在我们佛教里边就是因果的体系。
三
我们人的行动思想，产生的行动合不合理，做善造恶，感到的苦乐不同的报，也是一个因果现象，所以说不是迷信。整个的自然规律有些是伦理性的，也有是一般的法界的整个的缘起的法则，都属于因果系。所以说我们的善恶因果，也不是迷信，是很甚深的因果系的缘起法则的一种。
四
凡是一个法，它本身是果，因为它是靠其他的因素成立的。但是同时它又是因，它又可以产生其他的果法。这个很简单，一个人他既是孩子——对他的父亲说他是孩子，但是他又养了孩子了，他对他孩子是父亲。那么前后左右，空间时间都是互相有关系、互相依存、互相依赖，这是整个的一个因果系，是佛教里讲的缘起。所以说凡是一个存在的法，它本身既是果也是因，凡是可以做因的，也必定从其他因所生。
十二缘起(资料图)
五
佛证到宇宙的真理之后，他就在因果的现象里边总结出三个原则的东西，那就是说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，在一切宇宙的万事万物里边就推论出三个核心、三个真理，这就是三条。
六
我们说“诸行无常”，“诸行”就是一切有为法，一切有为法都是迁流变化，刹那刹那不安住，没有可以常住的。
七
第二个，“诸法无我”，一切法都没有个独立的自性。这个“我”叫什么呢?“我”有三个意思：一个是“常”，一个是“一”，一个是“自在”。所谓“我”，我自己能够作主——自在，“我”有个常的意思。
八
还有个意思就是“一”，这个“我”总是一个，不能说有五个“我”，十个“我”，那个不可能的。所以“我”的意思，在法相里边有“常、一、自在”的意思。说“诸法无我”，就是说诸法没有自性，不是一个常的，不是一个自在的——靠缘的。缘来了，它就生起来了，缘走了，它就消灭了，它不能自在。
九
一切都靠缘，所以说没有自性。所谓自性就是能够离开一切的缘自己能够独立存在的，不依靠它的，能够常住的、不动的，这叫自性。一切法都没有这个东西——无我，就是没有自性了。
十
这里我们就要注意，“诸行无常”指的是有为法，而“诸法无我”，这个法的范围却大了，不但是有为法，无为法也没有自性……证到无常无我之后，当下知道一切法都是没有我的、没有自性的，那当下就是空，就是“涅槃寂静”。所以这三个法是有联系的。
十一
我们前面学的十二支缘起，每一支都是前面的因缘成功的，前面因缘和合了就显下一支。那么这一支本身来说没有自性，完全靠前面的因缘，前面有这个因来了，它就显这个相。它自己显这个相了，又构成后面的诸因，后面的又成了一个果。这样子每一支都是“无我”，这是缘起性空没有自性的。
十二
从流转的方面看，就是“诸行无常”。“此有故彼有，此生故彼生”。一定是这个有了，那个也才有，因为这个法存在，那个法也存在。所以说三个束芦的比喻：因为这个，所以它能站得起来;因为它，其他也站得起来。互相地作因果。“此生故彼生”，有了无明才有行，有了行才有识，这个生了那个才生得起来，这是流转生死，十二支，这是“诸行无常”，这十二支每一支都是无常的，都不能独立存在。
十三
从还灭的那方面看，“此灭故彼灭，此无故彼无”。这个十二支，无明灭则行灭，行灭则识灭，这都灭掉了，就是“涅槃寂静”。当下就是清静的本来的面目实相——涅槃寂静。
十四
所以说“涅槃寂静”也好，“诸行无常”也好，“诸法无我”也好，本来就是一个缘起性空的理论，从三个向度来看。从流转无常的、流转生死来看，它是“诸行无常”;从每一支的自性来看都没有自性，都没有独立存在，自己作主的没有，那是“诸法无我”;从它的缘起还灭的十二支来看，那就是“涅槃寂静”，它这个灭掉了，那个一下都灭完了，那当下就是清静涅槃。所以说它们是统一的，不是各是各的。
——摘自敏公上师《印度佛教史分期略说讲记》
