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没有一定的基础，静修很危险
汉传佛教受禅宗的影响特别深，现在有很多这样的人，特别重视禅修，特别爱打坐、静修，但若是没有一定的基础，没有一定的证悟，这样去打坐、静修是很危险的。
有些人悠闲了，没有什么事情可做了，就像追求“心灵鸡汤”似的，偶尔坐一会儿，放松一下，但下座后又烦恼、造业了，这其实是虚度光阴;还有些人想成神仙，可能下的功夫比较深，每天用三四个小时，甚至五六个小时打坐;也有些人认为通过打坐、静修可以证悟见性，“不是说定中生慧吗?我有禅定就可以产生智慧……”有这样想法的人虽然发心不错，但这种认知其实是错误的，是不可能的。因为你的禅定离开了智慧，寂止离开了胜观，做为一个佛子，一个修持佛法的人，寂止和胜观不应该分开，否则不可能成就。
下功夫打坐、静修，一旦进入了某些状态，是很危险的，容易走火入魔：当你的心真正定下来了，不散乱的时候，就会出现各种境界，这些境界虽然不是佛菩萨的境界，但也不是普通的境界，也会出现一些神通，若是保持那种状态，也会出现乐觉受、明觉受等，但这是很危险的，社会上有人骂学佛人“走火入魔”，确实是这样，因为出现的一些境界不是佛法里讲的境界。
比如明觉受出现了，会看到很多平时看不到的东西，地下的、房子外面的、山后面的，看得清清楚楚;乐觉受，内心的喜悦非常强大，世间的任何喜悦都无法与之相比;无分别觉受，念头生不起来了，没有任何分别念了，其实，这只是一种无分别觉受，不是觉悟的状态，不是永远没有念头，而是暂时没有了，但是他会执着这些觉受，很难出来。有些人出现神通后就玩神通，把自己变成了神，变成了鬼，疯疯颠颠，就不正常了。多危险啊!有的人进入那种状态之后就不愿意出来了，还会频繁地进出，这样就会在那种状态中越陷越深。若是平时善事做得多、修得好，来世可能投生到长寿天;若是平时造业多、修得不好，来世就会投生饿鬼道、旁生道，这也是很危险的。
与此相反，有些人只听闻，只看书、反复学，最后满腹经纶，经论倒背如流，讲起来滔滔不绝，但是不实修，不打坐，这样也没有用。也许相续中生起了一些智慧，但是没有禅定也无济于事。
所以，禅定和智慧是要兼顾的。最初的时候，禅定不能离开智慧，智慧不能离开禅定，胜观和寂止要双修，最后，禅定即是智慧，智慧即是禅定，止观双运，是一体的了。
麦彭仁波切讲过：“应当清楚地认识到，无有辨别万法的智慧，也就无有殊胜解脱之因的禅定，因为需要入定于以智慧所证悟的意义中之故。”若无有智慧，也许能产生世间的禅定，但殊胜解脱之因的禅定不会有的;没有禅定，也同样不会有真实解脱道的智慧，即不会有能让你解脱，让你走向菩提的究竟解脱的智慧，也许相续中可能会产生一些浅薄的智慧，但这跟解脱无关，不可能获得究竟的佛果。
禅定和智慧要双运。因为从入定心中如是了达真实意(智慧)，如果任何一个补特伽罗(凡夫修行人)，禅定和智慧、寂止和胜观圆融双运，兼而有之，这样，漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸得像牛蹄迹的水洼一样，很少很少，最后彻底没有了。
因此，若补特伽罗(凡夫修行人)有止观双运这种力量，能使轮回大海干涸，能逐渐解脱，获得佛果。若是没有止观双运的修行，不可能获得解脱，不可能获得究竟的佛果。
