说法常用偈颂汇集

三摩地王经(月灯三昧经)

01.世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。

02.设若于法观无我。既观察已若修习。此因能得涅槃果。由诸余因不能静。

03.遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。

无热恼问经

诸依缘生即无生，彼中非有生自性。

佛说大乘稻秆经

01.若见缘生即是见法。若见法即见佛。

02.此有故彼有，此生故彼生。

心经

色即是空，空即是色，色不异空，空不异色

邬波离请问经(大宝积经卷90 优波离会)

种种园林妙花敷，悦意金宫相辉映，

此亦未曾有作者，皆从分别增上生，分别假立诸世间。

大般涅槃经

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。

现观庄严论

01.发心为利他，求正等菩提。

02.求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。

03.修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道，五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。

大乘庄严经论

01.调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体、离厌。

02.极勤利众生，大悲为性故，无间如乐处，岂怖诸有苦。

03.烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师诃，斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。

中论

01.不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

02.瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。

(第二十四品)

03.若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。

04.空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。

05.汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼。

06.诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。

07.若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。

08.若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。

09.不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。

20.汝谓我着空，而为我生过，汝今所说过，于空则无有。

21.以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。

22.汝今自有过，而以回向我，如人乘马者，自忘于所乘。

23.若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘。

24.即为破因果，作作者作法，亦复坏一切，万物之生灭。

25.众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

26 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

27.若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。

28.汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸余所有法。

29.是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。

(第二十六品)

30.众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。

31.以诸行因缘，识受六道身，以有识着故，增长于名色。

32.名色增长故，因而生六入，情尘识和合，以生于六触。

33.因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴爱。

34.因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。

35.从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。

36.如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。

37.是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。

38.以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。

(第十八品)

39.若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。

40.若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智。

41.得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为稀有。

42.内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，

43.业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。

44.诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。

45.诸法实相者　心行言语断　无生亦无灭　寂灭如涅槃。

46.一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。

47.若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。

48.不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。

49.若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。

(第一品)

50.诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

51.如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。

52.果为从缘生，为从非缘生，是缘为有果，是缘为无果。

53.因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘。

54.果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘。

55.若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘。

56.果若未生时，则不应有灭，灭法何能缘，故无次第缘。

57.诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然。

(第二品)

58.已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。

59.动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。

(第三品)

60.眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六麈。

61.是眼则不能，自见其己体，若不能自见，云何见余物。

宝鬘论

01.士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。

02.地水火风等，草药及野树，自身极短暂，当令人受用。

03.若时有蕴执，彼即有我执;由我执造业，从业复受生。

04.本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。

05.福量如众生，恒长无间隙，因于无量际，故菩提不难。

06.时空及众生，菩提及福德，由此四无量，菩萨坚心行。菩提道虽长，因前四无量，勤修非久远，云何难可得?

07.谓我及我所，实义皆颠倒，由见真实义，二执更不生。诸蕴我执生，我执实义虚，种子若虚妄，生果云何真?若知蕴非真，我执则不生，我执既已断，蕴体更不生。

08.如搔痒谓乐，不痒最安乐;如贪世间乐，无欲人最乐。

09.有苦时虽促，难忍况时长;菩萨却无苦，长乐云何难?

回诤论

01.若以无自性，即遮无自性，遮无自性已，即成有自性。

02.若一切无体，言语是一切，言语自无体，何能遮彼体?我语言若离，因缘和合法，是则空义成，诸法无自体。

六十如理论

01.爲当以何法，能断诸生灭，敬礼能仁王，宣说诸缘起。

02.此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜。

释菩提心论

01.自心本无生，是为空性性。

02.二足尊常言，色蕴如聚沫，受蕴如水泡，想蕴如阳燄，行蕴如芭蕉，识蕴如幻事，蕴体性如是，为菩萨众说。

03.如是空性义，瑜伽者观修，贪求利他心，决定生无疑。

四百论

01.先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。

02.如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断皆断，

03.若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。

04.大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别?

05.若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。

06.当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。

07.空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。

08.若法缘起有，是即无自性，此皆无自性，故我终非有。

09.薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。

10.若法本性有，见空有何德;虚妄分别缚，证空见能除。

七十空性论

因缘生诸法，若计爲真实，佛说是无明，彼起十二支。

入中论

01.声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

02.悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

03.最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

04.若已作害而瞋他，瞋他已作岂能除，是故瞋他定无益，且与后世义相违。

05.世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。

06.慧见烦恼诸过患，皆从萨伽耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

07.有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。

08.虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世间，依自支分可安立。

09.七相都无复何有，此有行者无所得，彼亦速入真实义，故如是许彼成立。

10.如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。

11.由说诸法依缘生，非谓分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。

12.诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。

13.若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，其我复应成实物，我见缘物应非倒。

14.有计我见依五蕴，有者唯计依一心。

15.由余经说色非我，受想诸行皆非我，说识亦非是我故，略标非许蕴为我。

入行论

01.乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。

(第一品)

02.今生吾获福，幸得此人身，复生佛家族，喜成如来子。尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊者种。

03.佛于多劫深思惟，见此觉心最饶益。无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

04.生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

05.犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

06.如人尽了知，欲行正行别;如是智者知，二心次第别。

(第七品)

07.以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海;故胜诸声闻。故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐;智者宁退怯?

(第八品)

08.首当勤观修，自他本平等，避苦求乐同，护他如护己

09.若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙祕密诀。

10.所有世间乐，悉从利他生;一切世间苦，咸由自利成。

11.何需更繁叙?凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别!

(第四品)

12.贪瞋等诸敌，无手亦无足，非勇非精明，役我怎如奴?惑住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，非当应诃责。纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。吾心烦恼敌，长住无尽期;其余世间敌，命不如是久。若我顺侍敌，敌或利乐我;若随诸烦恼，徒遭伤害苦。

13.惑为慧眼断，逐已何所之?云何返害我?然我乏精进。

(第三品)

14.如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本

(第九品)

15.世见二种人：瑜伽师一般。一般世间师，前者所论破。复因慧差别，层层更超胜。

16.愚痴所执谛，何异幻化物?幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所之?

17.世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。

释量论

01.慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。

02.能立由修悲。

03.彼方便生因，不现彼难宣 。

04.因自在故苦。

俱舍论

01.世别由业生。

02.如即揽众分，假相立为车，世俗立有情，应知揽诸蕴。

修心七义

01.取舍间杂修，先从自身取。

02.五浊恶世时，违缘转道用

密宗道次第广论

若未能以无垢理，辨自他宗善恶说，复不善辨大小乘，显密共不共差别。

纵说如来诸圣教，大乘尤以金刚乘，为具善者最胜门，如是亦唯徒自信。

是故具智善欲者，当以净理治慧目，心于圣教求胜解，不为敌者所引转。

缘起赞

01.稀有大师依，稀有胜说怙，极善说缘起，我敬礼大师。

02.若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。

03.若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。

04.缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。

05.缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。

06.达圣教理于大师，获得信忍常充满。

07.世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。

证道歌

最初常求广大闻，中达经论皆教授，最后日夜勤修持，一切回向为弘法。

三主要道

四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。

听闻集

由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃

贡唐仁波切

没修没修二十载，要修要修二十载，未修未修二十载，空白自传已记载。

嘎当派上师

心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止。

种敦巴

稀有三藏诸教法，具量士夫三士道，愿此法鬘如意宝，利诸有情满大益

五邪命

诈现威仪、谄媚奉行、旁敲侧取、巧取恶索、增微博厚

陈那菩萨

安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁?

归依七十颂

佛法及僧伽，是求脱者依。

百五十颂

若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。

设是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，应住其圣教。

多个经文出处

比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为敬。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。