禅门法眼宗第三祖永明禅师是怎样一位祖师？

永明延寿大师

汉传佛教八大教派发展壮大以后，禅门五宗完全独立。在五大宗派中，只有永明延寿禅师及其法眼宗回过头来，沿用完整的教法体系，不仅汇归，而且统摄全体教法。

不立文字的禅宗，一旦作起文字商量，便要将所有的文字统摄到一起——这是法眼宗的壮举。提到永明延寿禅师的“和会禅教”，人们最熟悉的莫过于其百卷巨著《宗镜录》。永明禅师的贡献给后学提供了源源不断的智慧源泉，但若脱离开禅师个人的修证去理解这些，恐怕只会流于表面。但凡于见地上有非凡成就者，多具备修行的真实受用，永明禅师亦然。

实证的禅人：山河并大地，全露法王身

永明延寿禅师，浙江临安府余杭人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。幼年习儒，少年得志，怀经世济国之抱负，十六岁就作了《齐天赋》献给吴越王，二十八岁便做了华亭（江苏松江）镇将。因在任上用官银买鱼虾放生，事发将被处死，镇静自若，毫无惧色，后得吴王赦免。此后，便投放弃官位，辞亲割爱，投龙策翠岩令参禅师出家。其时乃公元933年，大师年方三十。

禅师出家后执劳供众，都忘身宰，衣不缯纩，食无重味，野蔬布襦，以遣朝夕。后往天台山，在智者岩习定，有尺鷃等小鸟在他衣角中筑巢。待礼谒天台德韶禅师时，禅师一见而器重，密授玄旨。

一日出坡劳作，禅师闻柴薪堕地声而悟得玄旨，作偈曰：

扑落非他物，纵横不是尘；

山河及大地，全露法王身。

德韶禅师点头许可，其他衲子因此争先要成为永明禅师弟子。

此后永明禅师更精勤于道业，到国清寺修习法华忏。一日夜里，禅师绕佛经行，忽见普贤菩萨之莲花在手，于是有感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名“一心禅观”，一名“万善庄严净土”，冥心恳祷之后，七次信手拈起“万善庄严净土”一阄。于是延寿大师下定决心开始禅净双修，弘扬净土。此后禅师振锡金华天柱峰，诵经三载。一日在禅观中，见观世音菩萨以甘露灌其口，从而获大辩才。

后来，永明禅师来到明州（今宁波）雪窦山传法，法席大盛，后回杭州灵隐寺。建隆二年（961年），依吴越王钱弘俶之请，驻锡永明寺（即净慈寺），接化大众。禅师每日礼忏、禅修、说法不断。禅师每天早晨放生，晚上施食鬼神，黄昏则往别峰绕佛，称念弥陀圣号十万声。每于深夜时分，寺里大众都可听到螺贝天乐及大师念佛声。永明禅师日日精进，日行百八件佛事，未有暂废。若有学者参问，指心为宗，以悟为则。忠懿王叹曰：“自古求西方者未有如此之专切也。”于是特为禅师立西方香严殿，以助成其志。

禅师居永明寺十五年，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，教施鬼神食；昼放生命，皆悉回向庄严净土。时人号为“慈氏下生”。

开宝八年二月二十六日，永明禅师晨起焚香，告众跏趺而化。时吴越王敕号智觉禅师，世称“永明大师”。禅师一生著有《宗镜录》《万善同归集》《神栖安养赋》《唯心诀》《心赋注》等著作。总共有六十多部之多，加起来两百多卷，现存大概十分之三。

著述《宗镜录》：举一心为宗，照万法如镜

法眼宗在早年的发展过程中，有一些不平凡的人物。初祖文益禅师，可以说是以一种文才并举而又很犀利、很敏锐地观察社会的形态来出现。德韶禅师是教义方面的大家，整个天台教观的发展，都跟他有实实在在的关系。

而发展到永明延寿禅师，到了一个高峰的时期，实现了对于整个汉传佛教的重新整顿和再发挥。当佛法在中国社会化、民众化甚至民间化了的时候，禅师把出现的所有五花八门的现象都点评一番，重新会归宗门、法眼。如此功劳，在他的那个时代看来，恐怕比僧肇大师还要大。

当时，永明禅师召集其弟子中明法之人，博阅义海，以天台、贤首、慈恩三宗观点互相质难，禅师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部、两土圣贤三百家之言，证成唯“心”之旨，著述百卷，名曰“宗镜”。

《宗镜录》一书，将教下诸宗的教法全部汇归到禅宗的一心，成为禅宗有史以来最为巨大的一部论著。全书发挥了文益禅师“不著他求，尽由心造”的宗旨，提出“举一心为宗，照万法如镜”的主张。

永明禅师博览教乘，说明一切法界的十方佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。故这一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。又说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心”。

《宗镜录》中所提到的很多经典，在现有《大藏经》中有三分之二连名字都搜不到，何况原文。即使是尽举国之力，《大藏经》的编辑在每个时代也还是有很多遗漏。而《宗镜录》中，则能看到很多稀有难得、闻所未闻的经典与教诫。

当时的高丽王光宗看到《宗镜录》，深为感动，于是派遣使者执弟子礼，并派三十六位僧人前来学法，法眼禅风因而流布到了高丽。

民国时期，太虚大师对法眼宗的发起和传承给予过极高的评价，对法眼宗的创始人法眼文益禅师，及其传人德韶禅师、永明延寿禅师关于“禅教和会”的思想大为赞赏，尤其赞赏永明延寿禅师及《宗镜录》这部巨著。

太虚大师还指出，清朝雍正帝最为崇拜永明延寿禅师的伟大事业。永明延寿禅师集《涅槃经》等成经海一滴，致力于禅教和会，使禅宗与佛教教法回归到唐及唐代以前的圆满辉煌。

和会禅教：夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位

在众多禅师当中，唯独永明延寿禅师把唯识宗真唯识量——玄奘大师最为核心的佛学思想理论，跟汉传佛教的大彻大悟、破最后牢关的境界进行并驾齐驱，一起来解释。这让当时教下和宗门的很多学者大为震惊：

夫祖佛正宗，则真唯识性。纔有信处，皆可为人......先以闻解信入，后以无思契同，若入信门，便登祖位。

而他对真唯识量的解读也几乎被判定成关于此量的标准答案。他说：

“真故极成色是有法，定不离眼识——宗。因云：自许初三摄，眼所不摄故。同喻——如眼识。合云：诸初三摄，眼所不摄故者，皆不离眼识。同喻——如眼识，异喻——如眼根…………夫比量有自、他、共，随其所应，各有标简。若自比量，‘自许’言简，若他比量，‘汝执’言简，若共比量，‘胜义’言简。今此‘共比量’，有所简别。‘真故’之言，表依胜义，即依四种胜义谛中，体用显现谛立。”

禅师强调了该量所示为“依胜义”。胜义的所见是为何物呢？真唯识量在这里所交代的，是当时全印度宗教哲学界人士所无法质疑的“‘物’决不可能离于‘心’的‘心物关系’”，能与见证这类“心物关系”，便是圣解。于大乘佛教而言，小乘有部是佛教界明显的偏“古唯物主义论”的宗派，举扬“物不离心”，是针锋相对的“破恶见”。

其次，“真唯识量”拒绝了“先人无我后法无我、先烦恼障后所知障”的偏颇断障次第，因为，烦恼、所知二障的先后关系，是要“心、物隔离”“物可离心”作为理念支持的。基于“粗重习气即是烦恼、深细烦恼即是习气”的大乘判教基础，“真唯识量”物不离心的正理所验证的，正是烦恼障、所知障同时断，人无我、法无我同时证的大乘断证见地。

“真唯识量”是“统贯一切之道、圆澈一切之理”，是能让人“尽其情、定其志”的大乘甚深教法。正符合太虚大师所言中国作为“大一统之国家，中和性之民族，非统贯一切之道不足以尽其情，非圆澈一切之理不足以定其志。而就其知识思想言论之所及，必于变中求得其常，偏中求得其圆为满足，非锡兰或西藏等边附国民之偏霸一方可自安者”的远见。

太虚大师曾就永明禅师融会禅教发表意见云：“分宗之极再和会教义者，则从法眼开始……至于永明延寿，更是将宗门教下大为和会……他精通唯识义，云：‘夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。’融贯禅教者，尤以永明为最……永明大师从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心，或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过”。

太虚大师极力推崇永明禅师“禅教和会”的原因，就是因为永明禅师既能本着一切教法归宗于禅门，而又使禅门不为繁杂学理所引夺。这样的主张虽然讲究释迦如来拈花微笑的宗旨，是“教外别传，不立文字”，而又在此标准之内，可予“大立文字”，以保障“教外别传”不脱离“教内真传”，而避免误入“道外乱传”的险途。

永明大师主张教禅和会而谈“夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位”的根本原因，恐怕还是因为“今时学者，既无智眼，又阙多闻，偏重遮非之词，不见圆常之理，奴郎莫辨，真伪何分。如弃海存沤，遗金拾砾，掬泡作宝，执石为珠……一向于言语上取办，意根下依通，都为能所未亡，名相不破”的原因，若能与言下会心，直取祖位，玄奘大师与永明禅师在常寂光中，必当破颜微笑！

万善同归：一心具足万行、指病宗门的禅宗实践

东晋时期，僧肇大师所破斥的见地只有六家七宗，可是发展到永明延寿禅师的时期，已经有一百二十种信仰方面的偏斜、十种严重的宗门弊端。他在另一部著作《万善同归集》中完成了对它们的指病，并从“以心为宗”的法眼宗旨来点评善行的价值。

在《万善同归集》里，永明禅师罗列僧侣轻蔑佛教善行、固守偏避的十种错误观念。他认为万善同归实相，一心具足万行，一切善行都不能被轻慢，任何一个微细的善行都将成为成佛之因。“万法皆心，认知是佛，曲指万行，岂不虚劳？”所有努力都不会空过。

比如说，什么是善？从心地来说明，当禅法在社会上推行了以后，有些人在禅的方面没有大的进步，反而轻蔑善行的一些行为。永明大师就来矫正时弊，比如他举了十种错误的观念：

第一种，万法唯心，到处都是佛。那么驱驰万行、苟涉辛劳，岂不是浪费吗？既然到处都是佛，那我们还行善干什么？拿白话来说就是这样。我看现在宗门的人容易这样，刚一打坐参禅，也许还不一定学佛时间很久，跟别人一见面、自己看了几本禅宗语录之后，全部都是佛言祖语了。动不动就是禅，一谈到善行的问题反倒不重视了、心不在这上面。常常以轻蔑的态度来打击别人点点滴滴的善行积累。

他还举出第二个问题：既然祖师说，善恶都不要去思量，自然就能得入心体，那还劝别人修行干嘛呢？别人不想善事、不想恶事自然就会开悟，那你干嘛还鼓动别人去行善、布施、持戒这些呢？他还指出，所有的“万善”最终还是要统归到无念境界当中去的，那你还去分善恶，还要去躲那些恶、行那些善，有什么用？因为所有一切都是头头是道的，既然头头是道，还去求道干嘛？……

如是十类问题只是一个代表，往后一直列举出来的有一百二十种左右。这些修行人、对宗教有理解的人的思想弊病，在永明延寿禅师那个时候已经谈得十分透彻。

在另一篇著作《唯心诀》里，永明延寿禅师同样标示了当时社会人士的邪见。他指出一百二十种邪宗见地，详细叙述各宗学人在修行实践中累犯的一百多种错误，从理论高度进行层层的细密论证，把各种狂慧痴禅等都概括出来。

由此可见，在历代祖师提携下，法眼宗担当的禅门僧值这一角色万分重要。在军队，它相当于纠察队；在寺院，它相当于僧值师。永明延寿禅师一方面确立了万善同归一心（实相）、一心具足万行的相契于“一切现成”之宗旨的实践方向，一方面担负起法眼指病宗门的本分，将法眼宗的实践价值与独特风采推向历史的高峰。

永明延寿禅师是禅门法眼宗最为重要的集大成的祖师。他以毕生智慧所指示的修证方向与宗门发展理路，不仅在历史上大放异彩，在今天显得尤为宝贵并且适时。这位祖师的风范依然遥响当下，禅门法眼的宗旨鲜活不减当年。