业的作用与十不善行的果报

佛教修行的终极目的是获得完全证悟，以及达到成佛的境界。我们所应具备的条件即是健全的心灵与身体。

大部份人都把自己是健康的人类这件事视为理所当然。事实上，佛经常提到人身是极珍贵难得的。它是由我们在无数的过去生中累积许多善业而得来的结果，每个人都曾付出相当努力才能获得此珍贵人身。为何生而为人如此珍贵？因为它给予我们最佳机会得到灵性的成长；追求自己以及他人的快乐。动物就不可能像人类一样有追求美德的能力。它们深受无明之苦。所以，我们应该珍惜身为人类的价值，并且尽所有努力确保自己来世仍然能够生而为人。虽然我们不断期望能获得完全开悟，但应该明白菩萨道是条漫长路，所以我们应先从近程的目标着手。

如前所述，为了确保来世投胎时自己仍是具有灵修能力的人类，我们要先踏上道德之路 根据佛教的教义，首先需要避免犯下十恶行。这些恶行中每一项所带来的痛苦都包含许多层次。为了让自己停止再犯下恶行，我们必须先了解因果运作的律则，即所谓的业力法则。

「业」意指「行动」，它指的是我们行为产生的作用力，以及其反作用力。例如谈到杀人的业力，这行为本身即表示杀害另一个人的生命。但此行为更深的影响层面，即杀人业力的这个部份，它不但引起被害者的痛苦，也为许多爱他的以及依靠他生存的人带来痛苦。此行为的业力还包括在凶手身上所产生的反作用力。此业力影响力不仅限于此生。事实上，恶行引发的影响力会随时间增强。因此，在过去生杀人不眨眼的冷酷凶手，会因为轻忽他人生命而在轮回之后变成微不足道的动物或昆虫。

凶手不可能立即转世投胎为人类。而一个人是在何种情况下杀害他人，也会影响此作为后果的严重性。若某个人以犯罪为乐而毫无悔意，那么他可能将来会投胎到陷于极度痛苦的地狱道。而犯行较轻的案例，像在自我防卫情况下杀人，表示此人可能会投胎进入痛苦较轻的地狱。若犯下较不重要的恶行，将来可能会投胎到畜生道，失去追求灵性成长的能力。

就算我们终于投胎为人，各种恶行的业果仍如影随形地决定我们此生的遭遇。若前世曾杀生，那么此生多疾厄且寿命短。此业因还会造成杀人的倾向，导致未来生中更多的痛苦。同理，偷盗使得一个人失去财力，并且自己也会遭窃；在未来生中仍会有偷盗习性。若犯了像通奸这类的淫行，将导致你在未来世伴侣的不忠实行为，而你也会尝受不贞和背叛的苦果。这些是我们业身犯下三恶行所造成的影响。

在四种造口业的恶行中，虚诳语会使你将来过着受坏话攻击的生活。此外，妄语使人在未来世也喜欢撒谎，而且容易被人欺骗；即使你说实话，人家也不会相信你。犯下挑拨（两舌）罪行的人，则会过孤独生活，且容易损害他人生活。恶口易招致他人伤害和愤怒的态度。绮语使得别人不愿倾听，而你成天言不及义。

最后，由意念而生起的三种恶行会造成何种业果？这些是世间最常见的不善行。贪欲让我们永远感到不满足，瞋恚引发内心的恐惧，使我们去伤害他人。邪见使人抱持与真理矛盾的看法，导致蔽障而无法理解或接受真理，最后仍顽强地执着于邪见。

这些只是诸恶行中的一些例子。我们目前所过的生活实乃源于过去生作为所造的业因。我们未来将遭遇何种光景，是否能够有机会过较好的生活，则取决于我们此生作为所种下的业因。虽然我们目前的遭遇是受过去生作为的影响，但我们还是要为现在的行为负责任。我们有能力也有责任做出正确抉择，让自己行走在善道上。

当我们衡量某个行为是否符合道德或灵性要求时，我们取决的标准应在于动机的纯正与否。若有人决定不偷盗，而这么做只是由于惧怕受到法律制裁的话，那么他的决心是否合乎道德令人怀疑，因为他的决定并未包含道德考量。

另一种决心不偷盗的动机，可能是畏于众人的看法：“我的朋友和邻居会怎么想呢？他们都会讥讽我。那我就会被社会抛弃。”虽然做此决定导致的行为是正面的，但它是否道德也令人质疑。

若一个人决心不偷盗的动机是“如果我偷盗的话，那我的作为就触犯神圣的律法。”或是这么想：“偷盗是恶行；它会使别人痛苦。”如果这是我们的动机，那么其考量就符合道德，并且是灵性的。在实践佛陀的教义时，若考虑避免犯恶行的动机，是因为它会妨碍我们脱离苦境，这样的自我克制才算是道德的作为。

据说唯有全知的心灵才可能明白所有业力运作法则的细节。一般人的认知能力，无法全然掌握业力精微的运作机制。对我们来说，要依据释迦牟尼佛关于业力法则的宣示而生活，需要对他的教诲有相当信心。当他说杀人会导致短命、偷盗令人贫穷时，我们没有任何方法证明他所言为真。但我们也不能盲目信仰这些事。首先我们必须正确建立自己信仰目标：即佛陀及其教义，还有对于法的追求。我们要先透过理性思辨，将其教诲做仔细而彻底的检查。我们借着审视那些可经由逻辑方式的验证的主题，像佛陀教诲中谈论无常和空性的部份，在了解它们的正确性之后，那对于较难证明的教诲，像是业力的运作，便自然会增长信心。我们会向自己认为值得信赖的人寻求忠告。若这位有智慧朋友的判断愈正确，我们对其忠告也愈认真。我们对佛陀的劝告，也应该发展出同样“智慧的信心”。

相信某些印证的体验和甚深禅定，对于内心生起真实与深刻的信心不可或缺。这些经验分为两种不同类型。有些完全证悟的圣者拥有凡人难以企及的能力。还有另外一种可以透过每日精进而获得的世俗经验。我们会对于生命无常且迁流不息的本质会产生某种程度的理解，并对伤害性情绪的破坏本质也更加认识。我们对他人会生起更大的慈悲心，或在排队等候时较有耐心。

这类实际的体验会带给我们满足与喜悦感，在此过程当中，我们从这些体验里面生起的信心也会增长。对于带领我们亲历这些珍贵经验的老师，自然也会信心加强，对他的教法也更加信服。从这实际经验中，我们也会凭直觉感知，精进的修链能带来更超凡的能力，犹如古往今来的那些圣者所获得的不朽成就。

我们从灵修体验所得到的坚实信心，也有助我们增强佛陀所说的业力运作法则的信念。于是，它给我们更大决心摒弃导致人生身陷悲惨处境的不善行，即使对自己所追求的目标只有些微的领悟，但若再花些时间去察觉我们已拥有这份了解，并认清它的根源，那么对于我们的禅修就会有助益。这类省思应视为禅修的一部份。它能帮助我们增强皈依三宝——佛、法、僧的信心基础，并助我们在修行道途上有所增长。它是让我们精进不懈的心灵动力。