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慈诚罗珠堪布：自作自受是最公平的因果
这个阿赖耶识，就像我们刚才挂在脖子上的硬盘一样，人走到哪里，阿赖耶识就是走到哪里，比如说我们的眼识，我们的视觉、听觉这些东西，时有时无，我们看东西的时候有，不看的时候它就停止了。比如说我们人进入深度睡眠的时候，我们的五种感官都停止了工作，停止工作的时候，触觉、视觉、听觉全部都不在了，间断，中间就是间断。
但是阿赖耶识就不一样了，阿赖耶识就像我们硬盘，我们走到哪里带到哪里一样，阿赖耶识，我们从这个世界走的时候，它就会跟着我们，它就跟着我们，它永远也不会间断的，阿赖耶识永远不会间断，阿赖耶识最后我们成佛的时候，它就转化为佛的智慧。
除了成佛以外，在这个之间，我们人不管在地狱当中或者在人间或者在极乐世界，也是一直在跟着我们，然后就像这个硬盘，连接到其它的设备里面的时候，里面可以看到各种各样的图像，各种各样的数据，同样的道理，阿赖耶识机缘成熟的时候，这里面，储存的这些各种各样的东西，各种各样的善恶的种子会成熟的，成熟的时候，然后我们会遇到善的种子成熟的时候，我们的命运就会好，运气好，一切都很顺利，身体健康，心想事成，这样子。
然后，当阿赖耶识当中的这些恶的种子成熟的时候，这个叫做我们的命运不好，运气不好，然后就遇到各种各样的麻烦的事情，就像堕地狱堕饿鬼，也就是在人生病、工作不顺利不开心等等这就叫做命运不好。
那么除了这两个之外，人的命运是什么？没有别的，其它的就是客观的因素，就是客观的因素。
在佛教里面，因，因和果的因，我们分两种因，一个是过去的上一世的或者上半辈子播下的因，就是远因，比较远的，离我们现在的这个果很远的因。另外就是近因，很近很近，就是当下发生的这些，导致结果的其它的客观的因素，这个叫做近因。
最近的这些因素，有些时候，叫做缘，播下去的善恶的种子叫做因，然后客观的这些条件叫做缘，因和缘，和合的时候就叫做机缘成熟，这个时候这个结果就会产生的，这个时候的结果，一部分是客观的因素导致的，另外的一部分，就是本来我们有这样子的善恶的种子，这两个聚合，和合以后有这个果报。
就像我们带的硬盘，如果不连接其它的设备，虽然是里边有这样的数据，但是我们看不到，它永远是一个数据，但是我们看不见的数据。连接了以后，跟其它的设备连接的时候，然后就看得到。那么我们在其它设备当中，就在显示器当中看到的这个图像，这些东西，是它的结果，然后因是什么？就是这个硬盘里面的数据，是因，缘是什么？电脑的显示器和其它的这些设备是缘，因和缘和合的时候，然后就有结果产生了。
还有一个，我刚才讲的，近因和远因，比如说我们硬盘里面的这些数据，叫做远因，因为是一个月前或者是一年前就储存的一些信息，一些数据，很长时间以前的，所以叫做远因。那么显示器，等其他的设备叫近因，就是现在的东西，现在存在的显示器和我们过去拷贝的数据两个和合或者是聚在一起的时候，这个叫做机缘成熟，然后我们在这个显示器当中看到这些东西。
同样的因果就是这样子的，这叫做命运，那么这些命运，这些数据是谁拷的呢？比如硬盘里面的数据是谁拷的？是我自己拷的，是我自己储存的，是我自己把这些数据拷保存在硬盘里面，是我自己制作的。
同样的我们的阿赖耶识里面这些善恶的种子，是谁播下去的呢？不是造物主，造物主不可能，造物主是没有办法把善恶的种子播到我的阿赖耶识当中，只有我自己才能够把善恶的种子可以播在我自己的阿赖耶识当中，外人是没有办法，善恶的因果，储存在阿赖耶识当中。
