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由戒律转化的四种文化诉求
由戒律转化的四种文化诉求
你们很多是学法律的，我认为，佛教里讲的十善——身体上不杀、不盗、不淫，语言上不说妄语、恶语、绮语、离间语，心里不贪、不嗔、不起邪见，就是简单的法律。
公元630年，藏地最早的留学生囤弥桑布扎从印度学成归来后，立即创立藏文，结束了此前藏地没有文字的黑暗时代。在他所译的《十善经》里，就专门讲授了上面这十种善法。自十善成为藏民族的行为规范以来，出生在这块土地上的人，自小会从父母那里得到教导：你不能杀人、不能偷盗、不能邪淫、不能说妄语……这些都是不对的。
佛教就是用这四条——不杀、不盗、不淫、不妄语，作为根本戒，对佛教徒做了最低的行为要求，从古至今没有变更过。而到了今天，它的意义已不再局限于佛教内部，德国全球伦理基金会秘书长斯蒂芬•施伦索格在一次演讲中，就以此为基础形成了四种通用的文化诉求：
第一，不杀，他们理解为，是对非暴力文化，以及尊重所有生命的诉求：“你不杀——也不会折磨或伤害任何人。”
全世界的人们都认为，杀人是大罪，佛教教义将遮止这一恶行排在首位，认为是第一善法，就是基于对生命的尊重。佛教认为，当你以自己为起点去看待其他生命，看待自己对待他人的行为时，就能理解：我们是那么珍惜自己的生命，认为它珍贵，那么其他的人呢？一样的。其他的生命呢？一样的。因此，凡是生命都是尊贵的，不能杀害。
第二，不盗，是对团结文化，以及公正经济秩序的诉求：“你不可偷盗——也不可贪污，不可利用、贿赂任何人。”
所谓偷盗，就是把别人的东西拿来据为己有。贪污可以说是最严重的偷盗，不偷盗就是廉洁。为什么是团结文化呢？我们知道，很多矛盾都是因为财物起的。比如，几个人合伙赚了三百块钱，分的时候一定要各得其所，分得清清楚楚，否则就会出现争执，不团结了。所以，也不能偷盗。
第三，不妄语，是对宽容文化，以及诚实生活的诉求：“你不可说谎——也不可欺骗、掩饰，或私自操控。”
不说妄语的人有诚信感。在藏地，爱说谎的人，一般别人上过一次当，就会防着他了。我想很多地方也是一样的。
第四，不邪淫，他们理解为，是对以责任文化处理性行为的诉求：“你不可犯奸淫。”
这一条是维护家庭和合的重要条件。你们也知道，现在很多家庭里出现的不信任、不和睦，就是邪淫导致的。
把这四条做好了，再加上不饮酒、不抽烟，这是两项健康文化，那我们的人生就会相当清净和圆满了。在一般人的人看法里，喝酒抽烟只是对健康不利，但在佛教看来，它们对心理健康也不利，因而也被列为最基本的禁行。
听到这里，有人会想：“佛教的条条框框这么多，出家人的、在家人的，学佛是挺好的，但这些戒我受不了。”
其实哪里没有戒呢？它不过是规范行为的准则而已。
做人做事的层次越高，“戒”也越多，这是很自然的事。比如酒店员工，他的戒条就是那些“不准”，如果三星级酒店只有十条“不准”，五星级可能要二十条，七星级至少三十条。国家各级领导也一样，越往上要求越高，一定要做的、绝对不能做的，相当多。做不到，那你就胜任不了。
由此可见，戒律说起来是这个不准、那个不准，好像很束缚，实际上不是，你看得懂，它是真正在保护你。只要你守得好，它会帮你提升做人及修行的素质。我从来没有看到这种现象：戒守得越来越好，人却变得越来越可怜。
因此，用适度的戒守护行为很重要，尤其是在今天。
——四川大学演讲《信仰、科技与法律》
