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如何从三乘佛教的角度来看待身体？
我们有没有思考过与生俱来的身体是不是真实可靠？是不是值得我们倍加珍爱？
我们的身体就像小朋友玩耍时吹出的肥皂泡泡是无常的、不可靠的。虽然泡泡在阳光的折射下呈现出五光十色非常漂亮，但除了幼稚的小朋友没有人会把泡泡当真，更不会有人想去收藏泡泡并把它装在盒子里带回家。因为肥皂泡泡是短暂、虚幻、没有价值的，随时都会破灭。
身体也是如此，从内到外、从上到下、从左到右没有一个有意义的、值得珍爱的地方。在小乘和大乘显教的经典里，细致地描述了身体的三十六种不净。
我们来观察一下自己的日常生活，为什么我们需要洗脸、化妆、洗澡、喷香水？我们仔细分析过这些行为的原因吗？其实原因很简单——因为我们的身体很脏充满了污秽之物，必须用其他的物质才能清洁，这个身体实际上就是一个垃圾桶。尤其对常常吃大鱼大肉的人而言，身体就是一个大坟墓。
由于我们的愚痴和错误的观念，所以把这个垃圾桶当成了珍贵的宝物，当成了真正的自己。为它付出了无数辛劳、耗费了所有的钱财给它吃好、穿好、用好。我们一生这么尽心尽力地服侍这个身体，最后它给我们带来了什么呢？它不把我们送进地狱就算客气的了。因为地狱的恶业大部分都来自对身体的过分珍爱、执着。我们越是珍爱身体、越无微不至地伺候身体，它越会恩将仇报，越是让我们备受折磨。
在小乘的观点中身体是解脱的障碍。小乘的修行者将身体当成修行的包袱，甚至他们为证得阿罗汉，而使用不正确的手段来抛弃身体的故事也不少。
从大乘的角度对身体的观念就有所转变。如果我们反过来利用、折磨这个身体，用它来磕大头、绕塔、修行等等，身体反而会给我们带来无尽的福报。
在大乘的观点中身体成为了修行的工具。经典中用了几种比喻来做说明：身体像船，能载我们到达涅槃的彼岸；身体像骏马，能带我们奔向解脱；身体像佣人，当我们支付给佣人工资，它就会乖乖地为我们服务，它懒惰时我们就减薪，它很勤劳时我们就发红包。
同样，当身体为我们的解脱付出很多辛苦时，我们就给它吃点好的、穿点好的；如果修行时懒惰昏沉，做坏事时却精神百倍，我们就应该饿着它、给它穿得破破烂烂的。
而在金刚乘的观点中身体就是圆满庄严的坛城。我们身上完整圆满地具备了一百尊文武本尊：四十二尊寂静本尊和五十八尊忿怒本尊。身体的五蕴——色受想行识就是五方佛；身体的五大——地水火风空就是五方佛母；身体的六根、六识里有十二大菩萨；身上有一万二千根以上的汗毛，每一根汗毛都代表空行母。这就是金刚乘的观点。
所以金刚乘的修行者吃饭、喝水前都要念三次“嗡啊吽”，第一次把饮食变成美味，第二次变成清净，第三次变成无量，然后供养给我们自身这个坛城。
对于身体小乘、大乘、金刚乘的观点是不一样的，其他一切概念都是如此。所以在判断事物之前，首先要分清观点，不要把佛法的道理一概而论，即使在金刚乘中对于同一事物，四部密续也会有不同的解释。
对于根器比较成熟的修行者，可以用金刚乘的观点把身体视为坛城。但是，对身体过度珍爱的初学者，则要用小乘的观点来打破对身体的执着，把身体视为三十六种不净物、视为一个垃圾桶、视为恩将仇报的阴险小人。在为身体付出前先好好想想：我们对身体这么好，它给我们什么回报？该不该为它付出这么大代价？该不该为它造这么多业？这点值得深思。
