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印光法师答：远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样？
问：远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样？
印光法师答：自后若昙鸾[1]，智者[2]，道绰[3]，善导[4]，清凉[5]，永明[6]，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观。道绰讲《净土三经》，近二百遍。善导疏《净土三经》，力劝专修。清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师[7]劝修净土文云：“弥陀甚易念，净土甚易生。”又云：“参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师[8]净土说云：“洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。”又云：“宗门大匠。已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆证入。”长芦赜禅师[9]，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师[10]，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导，凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。”寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有中峰[11]，天如[12]，楚石[13]，妙叶[14]。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。而莲池[15]，幽溪[16]，蕅益[17]，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐[18]，红螺彻悟[19]，亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》，红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎。（增广卷二庐山青莲寺结社念佛宣言书）注释：[1]昙鸾：南北朝时代提倡净土宗的高僧。[2]智者：智顗(公元538—597年),陈、隋高僧，天台宗四祖，实际创始人。[3]道绰：隋唐时佛教净土宗高僧。俗姓卫，并州浊水(今山西文水县)人，生于北齐河清元年(562年)，卒于唐贞观十九年（645年）。[4]善导（613—681年）：临淄（今山东淄博）人。唐朝专弘净土法门的一代高僧，被尊为净土宗第二代祖师。[5]清凉：清凉国师(738-839)即澄观大师，俗姓夏侯，越州山阳(今浙江绍兴)人，华严宗第四祖。历玄宗至文宗九朝被尊为国师赐号“清凉”。[6]永明：宋代永明延寿大师(904-975)，净土宗第六祖。[7]死心新禅师：宋代禅师死心悟新(1044～1115)。[8]真歇了禅师：宋代僧清了(1089～1151)，道号真歇，大振洞下宗风。著有“信心铭拈古”，作“净土说”，门人集“真州长芦了和尚劫外录”一卷行世。[9]长芦赜禅师：宋长芦宗赜禅师,襄阳人,少孤,母陈氏鞠养于舅家,及长,博通世典,二十九岁出家,深明宗要,后住长芦寺,迎母于方丈东室,劝令念佛求生净土。[10]省常法师（959--1020）：北宋著名高僧，中国佛教净土宗第七代祖师。[11]中峰：中峰禅师(1263-1323)，讳明本，号中峰。年十五，决志出家，师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者、净土之禅，净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首。[12]天如：元末名僧，讳维则，字天如。吉安（江西省）永新人。著“净土或问”，破诸疑惑，策进净业。[13]楚石（1296-1370）：明代高僧，师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。[14]妙叶：元末明初，鄞江的大善知识，著《宝王三味念佛直指》。[15]莲池(1535-1615)：明代高僧，讳祩宏，字佛慧，行略云“别号莲池，志西方也”。净土宗第八祖。[16]幽溪：明代天台宗高僧。[17]蕅益：明末清初高僧，净土宗第九祖。[18]梵天思齐：省庵大师(公元1686——1734年),讳实贤,字思齐,江苏常熟人,净土宗第十一祖。[19]红螺彻悟：彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，净土宗第十二代祖师。名际醒，字彻悟，号梦东。