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信愿法师：得到阿弥陀佛的，往生极乐
〖印光大师文钞开示〗
如果你还很担心，现在信愿来引用印光大师在《文钞》里开示的几段文。这本书是《印光大师净土开示》，我在台湾出版的。里面有八十四个问答，通通是印光大师所开示的。印光大师对净土的开示，有许多确实讲得非常的好，让我们了解真义之后，内心自在、安心、法喜的称念。我现在引用几段文来告诉你印光大师对于念佛的妙法，他告诉我们只要“一心念佛”，具足往生三法“信、愿、行”，就算你没有念到所谓一心不乱，心中有妄念也不用怕。印光大师的开示你明白义理，你一定会安心念佛。
印光大师在《文钞》卷一复濮大凡书作这样的开示：
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人，往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也，哀哉！
印光大师在这一段文跟我们讲，念佛的人要注重信愿，如果没有信愿，没有深信切愿，纵然念佛念到一心，无量无边的众生当中，或许有一个二个往生。但是不可以，以念佛一定要念到一心不乱，才可以往生西方极乐世界，这样来教导人。
因为这样会断天下后世一切人往生净土的善根。为什么？底下印光大师讲出原因：
因为仗自力念佛，要念到业尽情空，证悟无生法忍，举世的人，很少有一、二个能做到。换句话说，就是大家都做不到的意思。假如大家都依照这样的开示去行持，不注重信愿，注重念佛念到一心不乱，那么芸芸众生就会永居在生死苦海无有出离，这样就是“断佛慧命，疑误众生”。
这一段话，印光大师讲得非常的明白，念佛要注重信愿，深信切愿。你相不相信有阿弥陀佛，你相不相信有西方极乐世界，你相不相信念佛能往生成佛。你深信了再来就是要做到切愿，真的要往生西方极乐世界，这世间所有的一切都不要，只为了求往生西方极乐世界，这样做到切愿了，那往生一定。
所以印光大师，也经常在《文钞》，引用蕅益大师在《弥陀要解》所开示的两句话：
得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
所以能不能往生西方极乐世界，就看你有没有具足信愿，有就一定能往生，没有就不能往生。信愿是大家都可以做得到的。
深信念佛成佛的道理，切愿求生西方极乐世界。这是你我人人只要有心，都可以做得到的，但是要念佛念到进入禅定证悟三昧，做到所谓事一心不乱，理一心不乱，或者做到功夫成片，那是很少人能做得到，大部份的人都做不到。
善导大师念佛能念到三昧，你能吗？法然上人念佛能念到三昧，你能吗？我们都没有这个本事，如果我们有这个本事，我们大概就是祖师的身份了，我们就不是一个生死凡夫了。善导大师是阿弥陀佛示现，法然上人是大势至菩萨示现，印光大师也是大势至菩萨示现。这些祖师非等闲之辈，不是凡夫，是佛菩萨来示现。
印光大师在《文钞》卷一回复永嘉某居士的书信，这样开示：
净土法门犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣！
这段话印光大师也讲得很好。净土法门犹如大海，长江大河可以进入大海，就算一杯水也可以进入大海，就算一滴水也可以进入大海，证悟与诸佛一样的等觉菩萨，尚求往生西方极乐世界。就算五逆十恶众生也可以往生西方极乐世界下品下生。怎么可以以念佛一定要念到一心或者念到三昧，而拒绝念佛没有念到一心，而拒绝念佛没有念到三昧的人？
也就是说当你念佛，没有念到进入禅定的时候，阿弥陀佛也一样能救度得了你，你也一样可以往生。如果你念佛念到没有妄想，进入禅定那当然最好。但是如果没有，也可以得到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界。
如果说非念到事一心不乱，理一心不乱，非念到功夫成片，非念到心中没有妄想，才可以往生西方极乐世界，印光大师说这样是“自立科条，不依佛说”。这样是误解经义，自己另立别说，不是世尊在《阿弥陀经》所说的一心不乱的真正意思。所以我们从印光大师这二段经文的开示就可以知道，念佛纵然心中有妄念，没有进入禅定也可以往生。
