仁泽法师：不同根基，不同阶段修法的区别

修行过程中不同根基、不同阶段有不同的修法。

一、下士道

道场里有些人做事经常会将因果正见忘掉，这样的人就要多听下士道和因果轮回方面的盘，然后发心多做事，在做事的过程中要守五戒、修十善业，培养些人天善报，为将来修解脱道和出家培养资粮，否则以后根本修不了解脱道，想出家都出不了。

修解脱道和出家都是要有福报的，如果什么都不会，又好吃懒做的出不了家的，出家反而会更损福报。打比方你一来，什么都不做，就让别人伺候你修行，十善业不够、福报不够的人坐在那里是坐不住的，听法也听不进去，会很烦躁，后面就会心烦意乱的想要走了。一个特别自私自利的人，没有十善业基础，你的福报能在这里消受的起吗？没那个福德资粮修不出来的，坐在那里是入不了定的，更观不起无我来，所以修法是要具备资粮的。所以在家人至少要有一个技能，是一个可用的人能为别人服务，如果什么都不会至少得很勤快，努力的去为大众做事情，然后才能为以后出家积累一些福德资粮，修法时坐在那里才能坐的住、修的起来。

二、中士道

当然如果你过去世的福报够，修的还不错，听法就能听的非常相应还很愿意修，这就说明你中士道的根基还不错，上士道的根基也有一点，那就要多下功夫修了。

中士道根基的人，当他在道场里慢慢的一点点被培养起出离心，出离心增长的时候，最好让他暂时先不要做事，远离一些世俗的事情，停下来专心一段时间好好的修解脱道，多观修多体不净观，苦，空，无常的道理，要花相当长的一段时间来专修无我破我执，最好有那么一两年，两三年的时间，尽量少做事，修行累了的话也可以发心为大众服务做一点事情。

三、上士道

有了解脱道的资粮后，才能修大乘菩提心。发了愿菩提心后要一边修一边做事，将愿和行结合起来，每天一边花一定的时间来熏习大乘菩提心，一边无我利他为大众服务，这样来培养自己大乘道的资粮，师父直接告诉你们没有大乘道的资粮，大乘的空性慧是修不进去的，想悟什么法无我和更高的空性慧门都没有。所以有些人说什么自己在修大圆满，那都是空谈！做出来的事经常是违背因果，嗔恨心和贪心都重，嫉妒心又强，贪嗔痴一大堆，这样的连因果都搞不清楚的人还说什么自己是修禅宗的，谈什么大圆满，真是恬不知耻，但是这样的人现在很多。

上士道的根基的人要学发菩提心，愿菩提心发起了以后就要做事，这是行菩提心。上士道的根基的人是没有自我、没有一点私心、无我利他、毫无怨言的为大众服务，为这个僧团甚至为任何人服务。如果达到上士道的根基就让他多做一点事情，积累一些福德资粮，在此基础上可以听一听讲空性的法，比如万法皆空，做事情一段时间以后，菩提心、戒律、空性、安忍也增长了，这方面的基础打好了，这个时候又要停下来暂时不做事，去修习止观体悟万法皆空的空性道理。为什么呢？因为证悟空性，要有一个阶段专修，远离一些俗务，来听闻熏习空性见。法无我的空性智慧，也可以听一些唯识空性的智慧，要长时间的串习，生起定解。

听了一段时间后，资粮积累的差不多时，又要去做事。为什么呢?因为现在有了点智慧，原来菩提心是不够量的，这个时候要能证到万法皆空当然更好啦，或者串习到一定量产生定解，有了一些证量的时候又要去做事，把发的愿和行菩提心在做事的时候提升到：既要有菩提心还要有空性慧的境界，两者要融入到一起，做事的时候既要见到了万法皆空的道理，同时还有菩提心，能无怨无求很精进的去为众生服务。

大乘佛法是要去做事情的，不是躲到一个地方就能成道的，我们在行持的过程当中会发现自己的我执还是很重，愿菩提心经常会忘失掉，不做事都还觉得自己的菩提心修的很好呢，做事后他就会发觉自己的菩提心还差的很远，在行持的过程当中会发现自己的我执还是很重，愿菩提心经常会忘失掉。

当然修行有的时候是需要静一静，专修一段时间，专修一段时间以后还是要尝试着为大众服务，特别是像修菩提心的时候，一做事就会发现以前的发心还是有所求还是很自私的，真正发菩提心的人是不求回报的。如果发现自己还有所求，那这个菩提心就没发起来，只是在喊口号，口头上的菩提心，念诵的时候有，做事的时候就没有了，那就等于菩提心还没有真的发起来。

真的发起来了，一定是在做事的时候不求回报，像毛主席说的一样，全心全意为人民服务，这个“全”字不容易的，太难做到了，谁做的到?只有发了菩提心的菩萨才能做的“全心全意”这四个字。

我们在为别人做事的时候都是半心半意的，甚至百分之八九十都是为自己，一两分是为别人，凡夫都是这样，为别人是少分的，主要都是为自己，六成为自己四分为别人。

菩萨不是这样的，99%都是为别人，为自己主要是吃饭、睡觉之类必要的生命保障，也是暂时的，休息好了才能更好地去利益众生，这样的话为自己也是为了利益别人，发心就可以发的很到位，就可以达到全心全意了。

四、大圆满见

当然最高的就是大圆满见，愿力菩提心修的很到位，见地又非常到位，有胜义菩提心完全悟道了，完全悟道了以后还能全心全意的去为众生服务，那时的行持就是大圆满的行持，见地也是大圆满的见地，那才是真正的禅宗的大德。

五、总结

修行都是要这么交替进行的，先做事，然后不做事，又去做事，第四个阶段再停下来不做事情，达到这个阶段时，在为众生服务的时候，在生活中能达到既有菩提心还有空性慧，安住在这种悲智双运的止观境界，这时就已经成就了，这个是很重要的。

修行的每个层次都有这个层次的资粮道和加行道，都是要先在资粮道上积累福慧资粮，才能进入加行道，在加行道上依定解起修，依次经历暖、顶、忍、世第一法的四个位次，才会进入这个层次的见到位。

我们这辈子要在人无我空性、菩提心方面多下苦工，这辈子把这个基础，修行的中间阶段做好了，修行都是要这样一步一步的修，不要自以为是，不要把自己看的太高了。如果心里想的是要做祖师，师父劝你最好别打这样的妄想，这辈子就别想了，那里有那么多的祖师啊，发个愿下辈子做祖师还可以。只有先证悟人无我，才会到法无我，依次往上，修行是一步一步上去的，没有人可以一步登天，没有谁能一下达到见地和行持都圆满，谁也不能逾越的，修行要踏踏实实的，不要好高骛远。

现在你们都很年轻，要好好按次第修，以后都要到不同的地方去利益众生，别人来了，就要观察他的根基，然后根据不同根基，教给他不同阶段的修法。