第四届河北禅宗论坛“道安与河北佛教”举行


11月8日至9日,为期两天的第四届河北禅宗文化论坛在衡水冀州举行。本届论坛主题为“道安与河北佛教研究”。

8日上午九时,河北省佛教协会副会长明影法师宣布第四届河北禅宗文化论坛正式开始。出席开幕式的各位领导和嘉宾有北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈教授,河北省委统战部副部长刘青,河北省社会科学院常务副院长、省社科联常委副主席曹保刚,河北省民族宗教事务厅副厅长崔晓辉,南开大学资深教授孙昌武,河北省佛教协会会长、柏林禅寺住持明海大和尚,衡水市市委常委、统战部部长崔士霞,冀州市市长吴波,冀州市市委常委、统战部长、宣传部长甄瑞杰,中山大学哲学系教授龚隽等。

开幕式上,冀州市委常委,宣传部长,统战部长甄瑞杰代表冀州市委市政府,对论坛的开幕表示热烈的祝贺。并介绍了冀州悠久的历史和优美的自然环境,他说,冀州的历史可以上溯到黄帝和大禹时代,那时,冀州就为“九州之首”,冀州自古人杰地灵,人才辈出,其中东晋高僧释道安,为冀州扶柳城人,是佛教中国化的奠基者,是中国僧制的首创者,佛门释姓的统一者,被誉为“东方圣人”。

河北省社科院常务副院长,省社科联常务副主席曹保刚在致辞中说,河北省禅宗文化论坛,是由当代著名高僧净慧长老在世时发起,由河北省佛教协会与河北省社科院哲学所共同举办的高规格的国际禅文化学术论坛。论坛创办之初,就把会议宗旨定位在研究与弘扬河北优秀的佛教文化,继承河北禅宗文化的优良传统,力争使河北佛教文化研究在全国学术界占有一席之地。每一届论坛都有明确的研究主题,本届论坛的主题是“道安与河北佛教研究”。净慧长老曾将道安列为中国佛教三个里程碑人物的第一位,加强道安大师的研究,对弘扬优秀中国传统文化,促进河北省文化大省建设具有重要的意义。

河北省民族宗教厅崔晓辉副厅长发表感言说,此次会议群贤毕至,可谓是佛教界,学术界的一大盛事。佛教传入中国两千多年,已深深扎根中国这片沃土,融入中华民族的文化血脉。

二十多年来,净慧长老带领河北佛教,始终高举爱国爱教伟大旗帜,积极践行“人间佛教”思想,提出了符合现实社会的“生活禅”修行理念,受到了教内外广泛关注和认同,形成了河北佛教鲜明的特色和亮点。

河北,是中国禅宗的发祥地之一,是禅宗二祖慧可大师的主要弘法之地,是禅宗六祖慧能的祖籍地,是禅宗重要流派临济宗的诞生地。出生于冀州的道安大师,作为中国佛教史上里程碑式的人物,也备受推崇。此次盛会,对于挖掘整理佛教历史文化资源,推动佛教更好的适应社会,服务社会具有重要意义。

河北省佛教协会会长,柏林禅寺住持明海大和尚致辞说:

河北禅文化论坛的举办,对繁荣禅文化研究、促进禅文化传播、培养禅文化人才具有积极而又深远的意义,产生了良好的社会影响。家师生前有连续举办五届之愿,我等后人惟有秉承先师遗愿,通过举办论坛,为禅文化的弘扬传播恪尽绵薄。

本届论坛主题是道安与河北佛教,在道安故里讨论道安,讨论河北佛教的过去、现在和未来,意味深长。恩师净慧长老生前认为中国佛教发展史上有三个里程碑式的人物,那就是道安、惠能和太虚。他认为,三位高僧分别代表了中国佛教的中国化、大众化和现代化。

明海大和尚感念先师净慧长老,不仅是道安大师的敬仰者,更是道安大师思想的践行者。他倡导和提出生活禅,就是要积极探索佛教与今天的社会、时代相适应。

8号上午开幕式后,北京大学哲学系教授楼宇烈、南开大学孙昌武教授先后作了主题学术报告。柏林禅寺住持明海大和尚将自己一年来对恩师净慧长老生活禅的深入学习的收获及践行、弘扬生活禅的情况与学界的朋友做了分享。

8号下午至9号上午,本届论坛分为“净慧长老与生活禅研究、道安法师研究、河北佛教研究”三个分论坛,共9场专题报告,开展学术交流。

11月9日,本届论坛闭幕式在上午10时许举行。江南大学邓子美教授、华东师范大学李向平教授、闽南佛学院法缘法师,分别做了分组论坛的学术总结,中国社会科学院研究员黄夏年先生对本届论坛的所有学术报告做了万余字的长篇总结,台湾大学杜宝瑞先生代表与会学者发言,他对本届论坛的学术价值给予了高度评价,并对论坛的举办方表示感恩。

明海大和尚在闭幕式致辞中阐述了恩师净慧长老生前发起河北湖北两地举办禅宗文化论坛的重要意义。他说,本届论坛96篇论文极具深度,有些论述有独特创见,学者们的高见使论坛异彩纷呈,闪烁着智慧光芒。

他总结说:禅宗文化论坛为佛教界和学术界的互动交流提供了一个平台。在这个平台上,我们可以互通有无,激荡思想,启发智慧,交流学术信息。

在基层举办学术论坛,也使各位学者有机会从高等学府和学术研究机构走到基层,接触第一手的田野资料和信息。学者能够多一点机会来到基层接地气。从高等学府和学术研究机构来到基层的学者的学术探讨,也能够激发基层的很多学者(包括学术爱好者)的学术兴趣,提高他们的学术能力,培育基层的学术人才。有它的开放性,社会性,参与度和大众化。来到基层举办论坛也为高校及学术研究机构的新秀提供了锻炼的机会,使一代又一代的学术人才不断地涌现。

点赞推荐

佛陀会到那里去?一天风雨中,一个名叫郁低耶的苦行者来造访佛陀。阿难陀带领他到佛陀的寮房,把他介绍给佛陀认识。郁低耶坐下后,阿难陀给他送上一条毛巾拭干身上的雨水。郁低耶问佛陀道:沙行乔答摩,究竟世界是永..

有一次,佛陀借住在波婆城一位铁匠淳陀的芒果园中。身为主人的淳陀,因而有机会来见佛陀。见了面,问讯礼敬后,佛陀就问了:「淳陀!你喜欢哪一种修行人的清净修行法门?」「大德!西方的婆罗门,手拿棒杖、水瓶,头..

佛灭后的大师佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季,到王舍城避雨安居。三个月安居期结束后,又出发往北方游化,一路上经过那难陀村、罗阅只城,进入离车族人居住的昆舍离城。当出昆舍离城,来到了竹林村时,已经到了隔年..

我1992年患上了血癌(白血病)和系统性红斑狼疮,医治无效。两种恶病缠身,使我长期失眠、发烧、口腔溃烂、牙龈和鼻孔出血。严重时,行动困难,连站一刻钟都坚持不了。自己又下了岗,贫病交加,身心倍受折磨,真是生..

问:什么是无常? 赵朴初答:宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中性无常义和刹那灭义。佛经中说:..

问:怎样处理好研教与念佛之间的关系?印光法师答:宜分做几期,某时研究,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心过度,因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难,弄巧成拙深可怜也..

问:舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子,她在世时,每月清晨只会念阿弥陀佛,和平时到寺院帮忙切菜。她心地善良,吃素,不晓得为何有舍利子?大安法师答:舍利子,就是修行人通过戒定慧的修行,所在身心啊,所..

问:财色名食睡没有断尽,请问可否往生?净空法师答:当然可以往生,这是带业往生,断尽就不带业了。虽然没有断尽,你要有能力把它控制住,不能让它发作,它发作就会造成障碍。临命终时,阿弥陀佛来接引你,你还想到..

人是怎么死的?佛我们身体说是四大组合:地、水、火、风,我们呼吸都属于风大。人要死的时候,地大先发生问题,在医院里可以看到人快要死的时候躺在那里,手脚都不能动了。所以,人要走的时候先是地大分散,身体重了..

纪晓岚的外祖母曹太恭人,曾经讲了这样一个故事:沧州有位官宦人家的妻子,不被丈夫宠爱,心中郁郁寡欢,都快要成为心病了。她的性情乖戾,夫妇俩更合不来。这时,恰好有一位修行高深的尼姑到来,她就前去向尼姑询问..

有一只小蜗牛,总是嫌自己背上的壳既笨重又不好看。它羡慕天上的飞鸟,有天空守护;它羡慕地下的蚯蚓,有大地为依。但是蜗牛妈妈告诉它:你不靠天,也不靠地,你要靠自己身上的壳。身上的壳虽不美丽,虽很笨重,却是..

各位法师、各位护法居士︰今天,承蒙佛陀的光明,佛法的因缘,把我们聚会在这里,共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲,本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增,身心如意。这次承台北佛教界邀约在国..

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。..

‘对立’不见得是坏事,有时候相反的两个立场,往往能激发出创意的火花。例如做学问,因为理念不同,彼此脑力激荡,反而能使真理越辩越明;即使是商场上,合理的同行竞争,往往能使消费者享受更多的利益。..

在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!更有甚者,贵人已经出现在眼前了,却还..

我们越觉得物品殊胜庄严的时候,起的贪心就越大,所以就要先拿这些来做供养,断除对这些殊胜物质的贪着。殊胜的华鬘、伞盖、涂香、末香、烧香、音乐、衣服、酥油灯庄严美妙,以这些为代表,将天界、人间、龙宫以及其..

三恶道里的众生所感受的无法言喻的痛苦是常人根本无法想像的。太多太多的众生因嗔恨心等恶业转生到地狱。地狱有:八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱。八热地狱像房屋一样层层累叠,最上面是复活地狱,最下面是..

我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。皈依是四种决心:以佛为导师、法为道路、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心,没有这..

我们要抓紧根本立场,时刻提起正念。一旦生出贪心,或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感,魔便乘虚而入。有些人很聪明,但为什么有时也会魔里魔气?就是因为他对根本原则没有认识清楚;如果把根本弄清楚,魔的咒也不灵了..

除了生命现象的轮回外,其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲一切唯心造,就是说明了一切外在环境的存在,也就是我们内心世界的一种投射,特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形..

    《新闻资讯》感恩您转发支持新闻资讯的相关文章信息,最新最全的新闻资讯内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fojiao/category/5/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单