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宁可有戒而死，不可无戒而生
昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。佛将涅槃时，阿难尊者问佛：“未来比丘以何为师?”佛曰：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。”波罗提木叉华言别解脱，谓身口七非五篇等戒，不犯则能解脱。以波罗提木叉为师，即以戒为师也。戒条既多，怕会忘记，故黑月白月都要诵戒，以便记持不犯。曾受某戒，许诵某戒。听某戒，未曾受过的戒，不许诵。不许听，未受而诵而听就不合法。故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰：“未受菩萨戒者出否?”维那答曰：“此中无有未受菩萨戒者。”诵比丘戒也要这样问。
佛门弟子共有七众：一、比丘，二、比丘尼，这是男女之受具足戒者;三、式叉摩那，此云学戒女，习学六法故;四、沙弥，五、沙弥尼，这是男女之受十戒者;六、优婆塞，七、优婆夷，此是男女之受五戒者。沙弥不许听诵比丘戒，怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高，轻视比丘。故诵戒之前，沙弥进斋堂，顶礼长跪，上座抚尺云：“诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成。汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”沙弥答曰：“依教奉行。”上座又说：“既能依教奉行，作礼而退。”沙弥一拜起，问讯出堂，沙弥出堂之后，才开始诵戒。
受了佛戒，当下即得清净戒体，即得解脱，即入佛位，位同大觉，是真佛子。受佛戒，是难得希有之事，所以受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。《僧祇律》云：“波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路口渴无水，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言：‘汝何不饮?’答言：‘世尊制戒，不得饮虫水故。’彼复劝言：‘长老但饮，勿自渴死，不得见佛。’答言：‘我宁伤身，不毁佛戒。’遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘，后日乃到佛所。佛知而故问：‘汝从何来?为有伴否?’彼即以上事答。佛言：‘痴人!汝不见我，谓得见我，彼死比丘，已先见我。放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。’”
和这位持戒比丘比较一下，我们是一天到晚乌烟瘴气，和猪八戒一般，那里像佛的弟子呢?佛制比丘喝水，要用滤水囊，把水滤过才喝，中国现在谁用滤水囊呢?佛又方便，喝水时只许用肉眼观水，不许用天眼观水，因为用天眼观，则水中虫多，皆喝不得，勉强喝了，又犯戒故也。所以不管你看见水中有虫无虫，照《毗尼日用》规定，凡饮水都要都要持偈念咒，偈曰：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”咒曰：“唵缚悉钵罗摩尼莎诃。”
时光易度者，一日十二时辰，昼六时，夜六时，一天二十四小时，一小时四刻，一刻十五分钟，一分六十秒。时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。你们沙弥，自出娘胎至今，转眼就二三十岁，你看时光是不是易过?道业难成，初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起来，所以说：“出家一年，佛在眼前;出家二年，佛在西天;出家三年，问佛要钱。”既道心不长，道业就难成了。露水般的道心，怎能了生死呢?所以最后就嘱咐你们说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”勤者精进不后退，如孔子所说“学而时习之”，不分昼夜，行住坐卧，朝于斯，夕于斯，磨炼身心，清净三业。经者，径也，即了生脱死之路径。律者，戒律，即五戒、十戒、比丘、菩萨等戒也。论者，佛大弟子发扬经律之妙义的著作。汝等沙弥，既发心为道，就要勤学经律论，勿空过日。
