怎样做到修心的极致？

所谓修心，最好是从根本来入手！如何从根本入手？从生活修行等一切当下，观照一切外境万相迁流不住，四大假合之色身在生老病死过程中一刻不能停住，如流水一般，不可住，不可留，不可得。深刻体会，诸行无常。观照一切心念迁流不住，其中所形成的一切意识、观念、逻缉、推理、思维、知见等等万法，皆随因缘起生，随因缘而灭，其中并没有一个真正可以执着为我的。既然万法无我，不执有一个我，自然不会执着有一个对立的他人、众生，既然无我，贪嗔痴心从何安立？犹如暴雪入海，既无我筏之身，贪嗔痴之暴雪入海，不见踪影！

修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。

此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。

千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。

望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。

修心的极致，其实就在于两句话：诸恶莫作，众善奉行。

这两句话，三岁小儿都能知道，但是八十老翁都难以做得圆满。

如果能够究竟做到这两句，那么就是诸佛的层次了。

所以希望各位修行的善男信女，大家要注意注意啊。

讲个小故事，有位师兄问：

我在一家小单位上班，单位里都是老板的亲戚，我对面坐着老板的一位亲戚，每天看着他贪污很多钱，我那个心里愤怒啊，火啊 ，我是个正直的人，看见他这样，我话都不想跟他说，但是每天看着难受啊，特别的是坐在对面。请问我应该怎么样？

我们来从诸恶莫作，众善奉行的角度分析一下。

诸恶莫作：

一、贪污的事情，哪怕全单位的人都在做，我们也不要做。

二、发脾气的事情，哪怕是提婆达多陷害佛祖，我们也不要发脾气。

众善奉行：

一、不贪污不偷盗，不发脾气，这就是做善事，叫做止善。

二、明辨正邪，是非分明，具足正见，清楚地知道贪污不好，自己打死也不去贪污，也不会去直接或间接的宣传歌颂赞叹贪污的行为。

三、看到老板的亲戚贪污老板的钱财，知道这是他们之间的因果，知道因果的可怕，知道世间俗事的烦恼重重，所以生出厌离娑婆之心，希望求生极乐净土。

四、要学习大地一样容忍。容忍的意思，就是你现在没有能力影响对方，可以不跟对方接触，但是心里不要火冒三丈，不要生出嗔恚心。要发善心，希望对方有朝一日能够幡然醒悟，不要造恶业。自己现在没有能力影响他，希望以后去了极乐世界，修成等觉菩萨，以后再回来度化他。

五、老板管理有漏洞，可以站在老板的立场上，写一个改进建议，私下发给老板，希望通过完善相关制度来减少贪污的漏洞。

有人说，我是佛弟子，遇到这种情况，能不能向老板举报？

这要看你的发心了。发心不同，结果差异很大。

如果你是出于善心，希望让对方早日停止犯更大的错，完全没有私欲，不是希望把对方置于死地之后让自己获得某种私利，那么你可以考虑先用其他更温和的手段劝阻对方收手，比如先劝老板改进制度，还可以每天回向给让对方贪污的怨亲债主，希望三宝加持，让他们早日归依三宝，增长福慧，净除业障，往生净土。

有人说，这也太繁琐了吧？

没让你必须这样做，只是告诉你，诸恶莫作，众善奉行，如果要想做得究竟圆满，那是非常不容易的，这是佛的境界，我们目前当然达不到，可以量力随缘，循序渐进，选用自己目前能够做到的方式去做。

印光大师说：千言万语，总之要修行了脱生死。如果要说修行了脱生死最紧要的关头，那就是：

诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛，求生西方。

为什么呢？因为诸恶莫作，众善奉行，这个可以说是自力修行的范畴，当然可以做，但是光靠自力难以了脱生死，所以还要加上佛力，仰仗佛菩萨的愿力，往生西方，了脱生死。

就好比我们遇到困难了，比如父母重病，我们竭尽自有所有财物去为父母治病，还是不够，这时候，有个慈善机构说，你提供一些必要材料，我们给你捐款资助。这个时候，如果你愿意申请，那就确实能够得到慈善机构的捐款。如果你不愿意申请，那就没办法得到对方的捐助了。

希望大家把这几种意思，牢牢记住，依教奉行，自然就能了脱生死，圆成佛道，大家相互勉励啊。

关于印光大师开示的：诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛，求生西方。

有两个方面要注意：

一是知道诸恶莫作，众善奉行属于自力，仅凭自力，难以了脱生死，所以在自力的基础上，还应当加上佛力，信愿念佛，求生西方。这样就是万修万人往。

二是在信愿念佛，求生西方的基础上，你不能完全废弃诸恶莫作，众善奉行这个自力，如果你以为自己念佛求生西方了，平时泛泛悠悠念十声佛号，就拿到往生船票了，于是就比以前更加肆无忌惮的做坏事，这种人，属于误人误己的，不属于有净土，你临命终时，能否往生，没有人保证啊。

为什么呢？因为你念佛求往生，信愿是必要条件。其中的愿，叫做厌离娑婆，欣生极乐。

你念佛求生西方之后，如果厌离娑婆欣生极乐之心逐渐增加了，这个说明你的愿越来越坚固；

如果你恰恰相反，你念佛求生西方之后，你比之前更加贪图五欲六尘，那么说明你厌离娑婆欣生极乐的愿望越来越淡薄。

你诸恶莫作众善奉行的趋势不同，直接反映了你厌离娑婆欣生极乐的愿望是增强了还是减弱了。

如果你弃恶向善的行为在增强，这就代表你的厌离娑婆欣生极乐的愿望在增强；只要信愿在增强，那就能够往生，万修万人往。

如果你弃恶向善的行为在减弱，这就代表你的厌离娑婆欣生极乐的愿望在减弱，如果信愿逐渐在减弱，那就没人保证万修万人往了。

就好比班上平时测验，有两个学生，60分及格，一个考了40分，一个考了80分。

考了40分的学生，越来越勤奋，分数逐渐提高；

考了80分的学生，越来越懈怠，分数逐渐下滑。

到期末考试的时候，谁能及格呢？

老师对40分的学生说，只要你坚持下去，一定可以及格。

老师对80分的学生说，你这样懈怠下去，期末很可能不及格。

如果有的老师不懂事，把对40分学生的话说给80分的学生听：

你继续这样懈怠下去，期末也一定可以及格。

那么这个老师就是误人子弟，因果自负。

好的老师会因材施教，随机说法。好的学生，要学会领悟老师对机说法的真实含义，不要断章取义，不要拿着鸡毛当令箭，不要给老师惹麻烦。

有的学生喜欢把其他老师在某种场景下对某种根性学生说的某种言论，断章取义，然后拿去给自己的老师看，请老师点评。

他自己的老师又不是究竟佛，光看这个言论，信息量太小，于是就认为不圆满。

这位学生就如获至宝，于是就到处宣扬之前那位老师说错了。

口业自负，老师说错了，由老师承担因果，你自己说错了，由自己承担因果。

即便是净土宗内部，也有类似这样的纷争，我们不要去掺和。

末学在精进群分享佛经，相当于学生自发组织的学习小组，由于知见浅薄，错漏在所难免难免，以后如果有任何人说末学的不对，那么精进群的所有师兄都不要反驳，这是让末学消业。