怎样才能步入大乘之四

澫益大师在《弥陀要解》讲一个很重要的概念，来提醒所有净土宗的行者，他说：归元无二路，方便有多门。

学佛有两种概念，一个是方便，一个是归元。我们到底应该先注意哪一个呢？要先重视你究竟的目标。你不能把所有的生命，都用来处理自己短期的目标。这个问题我在寺院送往生中，遇到过这样的人和事。有个老菩萨在寺院出家二十年以上，当时出家不是为求生净土，而是为处理儿女的不孝，在家无法生存，逃避现实而出家。在寺院又听不懂法师讲经说法，一味的干活，临命终时痛苦不堪，助念没有将其送到极乐世界，这是我们送往生最失败的一例。她就是把所有的生命用来处理短期的目标。

所有修行人一开始就要想到成佛的大事。不管你今天修人天福报，还是追求二乘的涅槃，还是求生净土这个都是方便。但请你一开始走的时候就要想好，我今生只为成佛而来。当你站在成佛的角度来修人天善法，来求生净土。这样才找到成佛的正因。跟十方诸佛同一个体性“一念心性”。可修净土宗的同仁会说：成佛正因是信愿持名，带业往生吗！没错，这是去极乐世界的正因，大家别忘了，极乐世界是我们带业去这个学校深造，去提升是自利，再回到娑婆，才是利他。当今修净土宗的最多，我也是其中之一，为何一万个念佛的成就三五个，就是方法上失误，不明理而事修。现在讲的是放下屠刀立地成佛之妙法。

让我们放下诸多个人生命经验的妄想来学佛。这儿特别强调先学会“把心归零”。即先入道后再事修，怎么入道明了当下的一切：达妄本空，知真本有，这是学佛要做的第一件事。这样做彻底摈弃了盲修瞎练，这是先理观后事修，万修万人去事半功倍。

大乘者。谓通教中菩萨。于当教中对声闻缘觉小乘。故得称为大乘也。四果者。本是声闻所证果位。今菩萨历于十地修行证果。亦有浅深始终不同。故借小乘四果之位以区别之。是名大乘四果。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)一初地生如来家是须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又云预流。谓菩萨入初干慧地时。断惑证理。即是证佛所证。故云生如来家。因借声闻初果以区别之。故云是须陀洹果。二八地得授记是斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中。蒙佛授记而得作佛。因借声闻第二果以区别之。故云是斯陀含果。(辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。)三十地得受职是阿那含果梵语阿那含。华言不来。谓菩萨于第十佛地中。而得受如来职。犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之。故云是阿那含果。四佛地是阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果以区别之。故云是阿那含果。四佛地是阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果以区别之。故云是阿罗汉果。

一、先找到诸佛所证、众生本具的一念心性，首先把所有的相状都拨开来，把生命经验的影像通通拨开，还它个本来面目，即对空性的认知。

二、时时勤拂拭的方法，不管烦恼有多重，每一天经常把心归零几次，提醒自己何其自性、本自清净、何其自性、本自具足。

这样做是在断烦恼之前先否定烦恼的存在，不给烦恼相续的力量也叫无住。让心归零起妙用，这样事修不影响理观。同时我们还不能从事修来论断这个人成佛的快慢。因为思想素质很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。

怎么样离开娑婆世界很重要，出世的善根就是空性的法。这个空性智慧，它不仅是一种愿力。空性智慧有两种选择，站在有的角度来面对空，还是要站在空的角度来面对有。凡夫在娑婆世界，不是有就是空，两个因缘而已。如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心，也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起性空，而认为是真实的有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。因为当空出现的时候，在你临命终的时候，将离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错了角度。所以你不应该站在有的角度来面对空，这样你的人生很被动。

如果你换个角度，重新思考我可以站在空的角度来面对有，站在本来无一物、了不可得的角度来面对因缘、站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，还可以站在本来没有生死的角度来了生死。这样的修行轻松快乐了许多，大家看看六祖慧能，他在猎人堆里一呆十五年为何能呆下去，本来无一物，了不可得就不苦了，他在寺院里跟五祖说：弟子常生智慧，因为切入佛道，法喜充满，也是他找到了一念心性。我们为何修学多年没有那个消息，方法不当一直在盲修瞎练中。