如何才能永久性解决嗔心的问题？

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如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

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通过前面的比喻，我们知道心中所贪的事物，能够帮助嗔恨火焰的蔓延。“虑火烧德屋”，害怕这个大火烧毁我们的功德房屋的缘故，“应疾厌弃彼”，那么对于能够帮助嗔火蔓延的贪执，就应该尽快地抛弃。

我们再看颂词的意义。这里讲到“心所贪”和“嗔火蔓”，是说贪心和嗔心存在着联系。为什么我们在灭嗔的同时，要去断贪呢？就像前面的比喻所讲，着火的时候，我们一方面要灭火，另一方面要除掉助火蔓延的易燃物。所以，我们在止嗔过程当中，嗔心生起来了，我们首先要除嗔，除嗔就相当于灭火。然后，要把易着火的东西扔出去，相当于我们在修持止嗔的过程当中，也要想方设法，把能够使嗔火蔓延的贪执予以抛弃。

这里主要讲的是断嗔，但是真正的意义放在了除贪方面。除贪也是为了断嗔。为什么呢？因为贪欲和嗔恨之间，有一种特殊的关系。在世间当中，我们生嗔的时候，都有一个共同的因素——贪执。比如说，有人来打我，身体受到了威胁，我就容易生嗔。为什么我会生嗔呢？就是因为我对身体非常爱执，谁想要动它、伤害它，我就很容易因为要保护身体的缘故，对对方产生嗔恨心。

又如，我对名声很在意，谁要诽谤、染污我的名声，我就很容易对对方生嗔；我对我的家人、房屋、财产、妻子很贪执，谁要去伤害他们，我就对伤害者生嗔心；我对我的汽车很贪执，谁要把它刮划了，我就马上对伤害汽车的人生嗔心。有的时候，我对我的民族很贪执，谁要侮辱我民族的名声，我就容易生嗔；或者我对我的国家和土地很贪执，那么谁要动它，国家与国家之间就会爆发战争。

所有嗔心的生起，几乎都有一个共同的导火索（或深层次的根源），就是贪欲。前面分析，如果有贪欲，就一定会引发嗔心，只不过看因缘具不具足而已。当然，有些时候是纯粹的贪执，引发嗔恨的因缘不一定具足。但是，只要因缘会合，就很容易由贪而转嗔。

我们反过来想，如果我们对这些东西没有贪欲，那会怎么样？如果我对身体没有贪执，那么谁来伤害它，因为没有贪执的缘故，我就不会对对方产生嗔心。打个世间的比喻，如同一个傻子不在乎身体，他对身体的执著不强，所以谁去侮辱他、打他，他也是笑呵呵的，没有产生对方伤害了我的观念。虽然这是一种愚痴的状态，这个比喻和除嗔的实际情况不一样，但这是说明，如果他对自己的身体不在乎的话，那么任你怎么样去侮辱他，他都不会发脾气。

当然，菩萨的心智是正常的，他通过修持断掉了对身体的执著，你再怎么样打击他的身体，他也不会因此而生嗔。佛陀、阿罗汉同样如此。为什么很多大菩萨在遇到别人用刀砍他的身体，节节支分的时候，还是如如不动？就是因为他断掉了对身体的贪执。如果我对钱财没有贪心，那么谁把我的钱财拿走了，我也不会生嗔的；如果我对亲友无贪，那么谁去伤害他，我也不会生嗔的。通过这些例子可知，如果能有效息灭贪欲，就能如如不动地安忍。

贪心和嗔心之间的确有一种特殊联系，为了让我们能够更好地修持安忍，我们就应该厌弃所贪执的东西。所以，除了在生嗔的对境出现的时候要止嗔之外，还要想方设法地除贪。当我们遇到怨敌伤害或者侮辱的时候，其实会有这样的情况：如果旁边有人劝解，或者上师、上级、其他的亲朋好友出面制止，有可能会把我们的怒火压下去，自己也不想事态扩大，这个事就忍了。忍了之后，事情当然没有进一步恶化，这样的行为没有什么错误的地方。

但是，这里要分析的是什么呢？一两次可以忍，但是如果内心贪执还存在的话，那么嗔心再次爆发只是时间和因缘的问题。因为嗔心的根本还在，如果不把它去掉的话，一次两次可以通过某种因缘安忍，但时间长了之后就可能爆发。世间中有一句成语叫忍无可忍，为什么会出现忍无可忍的情况？原因就是嗔心可以压制一次两次，但是不能永远压下去，当压不住的时候就爆发。因为没有从根本上入手把贪执去掉，没有把引发嗔恨心的源流断掉,所以会出现忍无可忍的情况。如果我们通过修法，把生嗔的根源——贪执有效地控制了，就不会出现忍无可忍的情况，因为导致生嗔的直接因素已经断掉了。没有这个因素，那么无论如何也不会生起嗔恨心。

“为断嗔而除贪”是很重要的，在怒火发作的时候，我们必须要像灭火一样去止嗔，但是在止嗔的同时，我们也要除贪。就像前面讲的，如果根源不去掉，我们修安忍可能一两次都成功，但是内心的贪执还在的话，总有一天会爆发。有些人的性格很好，忍耐力比较强，所以有些脾气好的人，无论你怎样对他，他也不会发火，但是他总有短处和软肋，如果某一天某个因缘触及到他最柔弱的地方时，他也会爆发的。性格再好的人如果贪欲心没有断除的话，还是有爆发的一天。

安忍的修行目标并不是几年或者几十年，而是要永久性解决嗔心的问题。因此，我们不能够把着眼点放在遇到事情时怎样去化解，而是要从根本上断掉它，只有这样才能够解决问题。我们要清楚一个问题，就是要除贪。当然这里没有详细讲除贪的方法，只是说为断嗔而除贪。

除贪的窍诀和教言，在整个佛法的修行道路上占的比例相当重。整个外加行的出离心之道，基本上都是除贪的修行方式。第八品静虑里面也有很多遣除贪执外财、内情的方法。小乘当中着重讲断贪，大乘当中着重讲断嗔。通过观察所贪对象的无常、不净、有漏等，以观过患的方式来止贪，这方面的窍诀非常多。颂词没有对断贪的方法进一步去分析观察，只不过我们在断嗔的时候，一定要了知：如果贪欲不除，想要从根本上断嗔肯定有困难。所以在断嗔的时候，除贪的意义就非常大。

——智诚堪布《入行论》辅导第83课